拼音
suǒ wèi tài jí běn wú jí
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
臣之敬、父之慈、子之孝之类，皆在物之理也。於此处各得其宜，乃处物之义也。每日所行之事，必体认某事为仁，某事为义，某事为礼，某事为智，庶几久则见道分明。为政以法律为师，亦名言也，即知律己，又可治人。二十年治一怒字，尚未消磨得尽，以是知克己最难。性非特具於心者为是，凡耳目口鼻手足动静之理皆是也。非特耳目口鼻手足动静之理为是，凡天地万物之理皆是也。故曰“天下无性外之物，而性无不在”凡圣贤之书所载者，皆道理之名也，至於天地万物所具者，皆道理之实也。书之所谓某道某理，犹人之某名某姓也，有是人之姓名，则必实有是人，有是道理之名，则必有是道理之实。学者当会於言意之表。湖南靖州读《论语》，坐久假寐，既觉，神气清甚，心体浩然，若天地之广大。盖欲少则气定，心清理明，其妙难以语人。无形而有理，所谓“无极而太极，有理而无形，所谓“太极本无极”形虽无而理则有，理虽有而形则无，此纯以理言，故曰“有无为一。老氏谓“无能生有，则无以理言，有以气言，以无形之理生有形之气，截有无为两段，故曰“有无为二。天下无性外之物，而性无不在。君臣父子夫妇长幼朋友皆物也，而其人伦之理即性也。佛氏之学曰“明心见性”者，彼即举人伦而外之矣，安在其能明心见性乎？若果明心见性，则必知天下无性外之物，而性无不在，必不举人伦而外之也。今既如此，则偏於空寂，而不能真知心性体用之全，审矣。尽心工夫，全在知性知天上。盖性即理，而天即理之所从出。人能知性知天，则天下之理无不明，而此心之理无不贯；苟不知性知天，则一理不通，而心即有碍，又何以极其广大无穷之量乎？是以知尽心工夫，全在知性知天上。博文是明此理，约礼是行此礼。无欲非道，入道自无欲始。举目而物存，物存而道在，所谓形而下、形而上是也。诚不能动人，当责诸己，己不能感人，皆诚之未至。太极一圈，中虚无物，盖有此理而实无此形也。常沉静，则含蓄义理，而应事有力。少言沉默最妙。厚重、静定、宽缓，进德之基。无欲则所行自简。敬则中虚无物。处人之难处者，正不必厉声色，与之辩是非，较短长。才舒放，即当收敛，才言语，便思简默。事已往，不追最妙。人能於言动、事为之间，不敢轻忽，而事事处置合宜，则告然之气自生矣。费是隐之流行处，隐是费之存主处，体用一源，显微无间。如阴阳五行流行发生万物，费也；而其所以化生之机，不可见者，隐也。矫轻警惰，只当於心志言动上用力。须是尽去旧习，从新做起。张子曰“濯去旧见，
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