拼音
huǐ yù zhāng jīn sī zhī mín
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
非者改之。盖古之学者皆以言行为学也。动容貌章斯，犹须也，是用力的字。动容貌，须要远暴慢；正颜色，须要近信；出辞气，须要远鄙倍。若以斯为自然，未安。兴於诗章诗本性情，有邪有正，读之可以兴其好善、恶恶之心，故曰“兴於诗。礼以谨节文，曲礼经礼，人能知之，则敬慎威仪，言动无失，可以立於乡，立於朝，故曰“立於礼乐，以和神人，用之於郊庙，则祖考来格，用之於燕享，则宾主情洽。不特此也，事无大小，非和不成，故曰“成於乐。颜渊喟然章高坚前后，言己无定见，非圣道之有高坚前后也。《集註》谓“颜子深知夫子之道无穷尽、无方体而叹之也，若然，则止仁、止敬、止慈、止孝、止信非道欤？毁誉章今斯之民，即三代之民，而三代之民，直道而行，不妄毁誉人，何今之民毁誉之过情也？或问“井田之法，今可行乎？《意见》以为不可。曰“何也”曰“今之时，人稠地狭，人人授田百亩，其可得乎”曰“何必百亩？或五十亩，或七十亩，使彼此均一，即井田之意”曰“户口年年有消长，苟欲均之，必须年年取勘分授，经画疆界。若然，则官民不胜其烦劳，又且妨误农业。受田之人必曰‘此田今年属我，明年不知又属何人’由是人怀苟且之心，怠於耕作粪壅，田必瘠矣”曰“十年一分可乎”曰“十年一分，止可均一次，其后户口有消长，则又不均矣”尽心章人能竭尽其心思而穷究之，则能知其性之理。盖性乃天之所命，人之所受，其理甚微，非尽心而穷究之，岂易知哉！既知其性，则知天理之流行，而付於物者，亦不外是矣。与下文“存其心，养其性，所以事天也，文势相同。《集註》言“知性乃能尽心，不无颠倒。春秋《春秋》者，孔子因左丘明所作《鲁史》而修之也。何为以左氏为《传》，而以公羊榖梁并行，谓之《三传》乎？今观公、榖《传》，不过发明孔子笔削褒贬之意，未尝外左氏所记之事，而凿空为之说，此左氏不可为《传》一也。孔子言左丘明耻之，丘以耻之，观此，则知左丘明生乎孔子之前，而为孔子之所敬信者也，不应生乎后者为之《经》，而生乎前者为之《传》以释《经》也，此左氏不可为《传》二也。中和天下之事，处之得中则成，不得中则不成，故中为天下处事之大本。天下之事，行之以和则行，不和则不行，故和为天下行事之达道。道不远人章己之能知能行，人亦能之；己之不能，人亦不能。是己之道，曷尝远於人哉？人之行道，不能推己度物，而以人之难知难行之事治人，则是不近人情，
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