拼音
cǐ wèi shēng lǐ
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
宋仪望字望之，吉之永豊人。由进士知吴县。入为御史。劾仇鸾拥兵居肘掖，无人臣礼。复劾分宜之党胡宗宪、阮鹗。迁大理丞。分宜中之，出备兵霸州，移福建。大计归，以荐补四川佥事。迁副使，视福建学政。陞参政。入为太仆大理卿。巡抚南直隶佥都御史。建表忠祠，祀逊国忠臣。表宋忠臣杨邦义墓。卒年六十五。先生从学於聂贞襄，闻良知之旨。时方议从祀阳明，而论不归一，因著《或问》，以解时人之惑。其论河东、白沙，亦未有如先生之亲切者也。阳明先生从祀或问或有问於予曰“古今学问，自尧、舜至於孔、孟，原是一箇，后之谈学者，何其纷纷也”予答之曰“自古及今，人同此心，心同此理。所谓理者，非自外至也。《易系》曰‘天地之大德曰生’人得天地生物之心以为心，所为生理也。此谓生理，即谓之性，故性字从心从生。程子曰‘心如穀种’又曰“心生道也’人之心，只有此箇生理，故其真诚恻怛之意流行，於君臣父子兄弟夫妇朋友，以至万事万物之间，亲亲疏疏，厚厚薄薄，自然各有条理，不俟安排，非由外铄，是所谓天命之性，真实无妄者也。自尧、舜以来，其圣君贤相，名儒哲士，相与讲求而力行者，亦只完得此心生理而已。此学术之原也”或曰“人之心只有此箇生理，则学术亦无多说，乃至纷纷籍籍，各立异论，何也”予曰“子何以为异也”曰‘精一执中’说者以为三圣人相与授受，万世心学之原至矣。成、汤、文、武、周公以后，又曰‘以礼制心，以义制事，曰‘缉熙敬止，曰‘敬以直内，义以方外。孔门之学，专务求仁，孟子又专言集义，曾子、子思述孔子之意，作《大学》、《中庸》，圣门体用一原之学，发明殆尽。至宋儒朱子，乃本程子而疑《大学》古本缺释格物致知，於是发明其说，不遗余力。说者谓孔子集群圣之大成，而朱子则集诸儒之大成。其说已三百余年，至阳明先生始反其说。初则言‘知行合一，既则专言‘致良知，以为朱子格物之说，不免求理於物，梏心於外。此其说然欤？否欤”予答之曰“上古之时，人含淳朴，上下涵浸於斯道而不自知。伏羲氏仰观俯察，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。然当时未有文字，学者无从论说。至尧、舜、禹三大圣人，更相授受，学始大明。其言曰‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’盖此心本体纯一不杂，是谓道心，即所谓中也；
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