拼音
cì zǐ tòng qí xiōng
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
箇箇分分明明，未见跌撞。性体如此广大，又如此精微，可默识矣”一友曰“否，否，此情识也。如此论性，相隔远矣”有述以问余，余曰“亡者东走，追者亦东走，走者同而所以走则异也。兹来往桥上者，或访友亲师，或贸迁交易，或傍花随柳，或至淫荡邪辟者，谩谓一切皆是，此则默识之未真也。若以近溪此示为情识，而别求所为无上妙理，是舍时行物生以言天，外视听言动以求仁，非一贯之旨。（《与同志》）（此原不论往来之人，只是见吾性体无往不是。若一分别，便是情识，如鸢飞鱼跃，亦可分别否？天台此言，还未见性。）胡清虚，浙之义乌人。初为陈大参门子，以恶疮逐出。倚一道人，率之游匡庐、终南，遂有所得。浙中士绅翕然宗之，陶念斋、王龙溪俱纳贽受教。晚与近溪及其二子游广东曹溪，至肇庆，近溪长子病死，次子痛其兄，爇香掌上，灼烂而死，清虚亦死。邓豁渠言“常住真心，与后天不相联属”此极邪之说。近日谈禅者，百般病症，皆由此。盖心事判，内外歧，孟子所云“离，明道所云“两截”者是也。（《与子健》）心体广大神妙，岂可把捉幽囚於腔子方寸地？其曰“求，即求以学也。学，觉也。又曰“学以聚之，惟学则聚矣。此心之放，以昏昧而放也。一觉焉，则触目而是，何在非心？此心之失，以放逸而失也。一觉焉，则随在皆心，何有於放？人心未交於感也，湛然虚耳，何俟於洗？而亦何容于洗也？自知识起，而吉凶悔吝之感生，是故忧患攻取，憧憧往来，而虚者汩矣。圣人示之以卜筮之法，使人之於感也，知识不用归於其天，而忧悔攻取，相忘於无朕之中，其洗心也，不已妙欤！吾人合下反身默识，心又何心？惟此视听言动所以然处，便是此心发窍处也。此心发窍处，便是天地之心之发窍处也。知体透露出头，不为声色臭味埋没，方能率令得耳目口鼻，使视听言动各循其则，此即出世而后能经世也。子游疑子夏只在仪节上教人，不令识本体，此初悟时语也。子夏以本末原是一贯，即草木之根与杪，原非两截，故使从洒扫应对上收摄精神，渐使自悟，此悟后语也。反身内观，一无所有，唯此些子炯然在此，始信人之所为人者，唯此明哲体耳。此体透彻，此身乃为我有，不然身且不得而有，保此躯壳何用？圣人一生，汲汲皇皇，惟求无添所生，不求出离生死。杨太宰博谓余曰“吾尝接遇僚属，视其色若有隔碍然者，反而自省曰‘是必吾中有阂，而施之者倨也’吾虑下之，而色思温焉，徐观彼色，亦因以易，而神情融洽矣”由是以观，外者内之符，
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