拼音
wèi shì bì wèi shèng rén zhī zhì ěr duì yuē yuàn lì bì wèi shèng rén zhī zhì xiān shēng yuē nǐ zhēn yǒu shèng rén zhī zhì
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
不敢”先生曰“圣人之学不是这等捆缚苦楚的。不是装做道学的模样”汝中曰“观仲尼与曾点言志一章略见”先生曰“然。以此章观之，圣人何等宽洪，包含气象。且为师者问志于群弟子，三子皆整顿以对，至于曾点，飘飘然不看那三子在眼，自去鼓起瑟来，何等狂态：及至言志，又不对师之问目，都是狂言。设在伊川，或斥骂起来了。圣人乃复称许他，何等气象。圣人教人，不是个束缚他通做一般，只如狂者便从狂处成就他，狷者便从狷处成就地，人之才气如何同得”〔11〕先生语陆元静曰“元静少年亦要解五经，志亦好博。但圣人教人，只怕人不简易，他说的皆是简易之规：以今人好博之心观之，却似圣人教人差了”〔12〕先生曰“孔子无不知而作；颜子有不善未尝不知：此是圣学真血脉路”〔13〕何廷仁、黄正之、李侯璧、汝中、德洪侍坐。先生顾而言曰“汝辈学问不得长进，只是未立志。侯璧起而对曰“珙亦愿立志”先生曰“难说不立，未是必为圣人之志耳”对曰“愿立必为圣人之志”先生曰“你真有圣人之志，良知上更无不尽：良知上留得些子别念挂带，便非必为圣人之志矣”洪初闻时心若未服，听说到不觉悚汗。〔14〕先生曰“良知是造化的精灵，这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代”〔15〕一友静坐有见，驰问先生。答曰“吾昔居滁时，见诸生多务知解，口耳异同，无益于得，姑教之静坐；一时窥见光景，颇收近效：久之渐有喜静厌动，流入枯槁之病，或务为玄解妙觉，动人听闻。故迩来只说‘致良知。良知明白，随你去静处体悟也好。随你去事上磨练也好，良知本体原是无动无静的：此便是学问头脑。我这个话头，自滁州到今，亦较过几番，只是‘致良知’三字无病。医经折肱，方能察人病理”〔16〕一友问“功夫欲得此知时时接续，一切应感处反觉照管不及，若去事上周旋，又觉不见了。如何则可”先生曰“此只认良知未真，尚有内外之间。我这里功夫不由人急心，认得良知头脑是当，去朴实用功，自会透彻。到此便是内外两忘，又何心事不合一”〔17〕又曰“功夫不是透得这个真机，如何得他充实光辉？若能透得时，不由你聪明知解接得来。须胸中渣滓浑化，不使有毫发沾带始得”〔18〕先生曰‘天命之谓性，命即是性‘率性之谓道，性即是道‘修道之谓教，道即是教”〔19〕问“如何道即是教”曰“道即是良知：良知原是完完全全，是的还他是，非的还他非，是非只依着他，更无有不是处，这良知还是你的明师”问‘不睹不闻’是说本体‘戒慎恐惧’是说功夫否”先生曰“此处须信得本体原是不睹不闻的，亦原是戒慎恐惧的，
全诗翻译
全诗赏析