拼音
dòng rén tīng wén
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
〔12〕先生曰“孔子无不知而作；颜子有不善未尝不知：此是圣学真血脉路”〔13〕何廷仁、黄正之、李侯璧、汝中、德洪侍坐。先生顾而言曰“汝辈学问不得长进，只是未立志。侯璧起而对曰“珙亦愿立志”先生曰“难说不立，未是必为圣人之志耳”对曰“愿立必为圣人之志”先生曰“你真有圣人之志，良知上更无不尽：良知上留得些子别念挂带，便非必为圣人之志矣”洪初闻时心若未服，听说到不觉悚汗。〔14〕先生曰“良知是造化的精灵，这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代”〔15〕一友静坐有见，驰问先生。答曰“吾昔居滁时，见诸生多务知解，口耳异同，无益于得，姑教之静坐；一时窥见光景，颇收近效：久之渐有喜静厌动，流入枯槁之病，或务为玄解妙觉，动人听闻。故迩来只说‘致良知。良知明白，随你去静处体悟也好。随你去事上磨练也好，良知本体原是无动无静的：此便是学问头脑。我这个话头，自滁州到今，亦较过几番，只是‘致良知’三字无病。医经折肱，方能察人病理”〔16〕一友问“功夫欲得此知时时接续，一切应感处反觉照管不及，若去事上周旋，又觉不见了。如何则可”先生曰“此只认良知未真，尚有内外之间。我这里功夫不由人急心，认得良知头脑是当，去朴实用功，自会透彻。到此便是内外两忘，又何心事不合一”〔17〕又曰“功夫不是透得这个真机，如何得他充实光辉？若能透得时，不由你聪明知解接得来。须胸中渣滓浑化，不使有毫发沾带始得”〔18〕先生曰‘天命之谓性，命即是性‘率性之谓道，性即是道‘修道之谓教，道即是教”〔19〕问“如何道即是教”曰“道即是良知：良知原是完完全全，是的还他是，非的还他非，是非只依着他，更无有不是处，这良知还是你的明师”问‘不睹不闻’是说本体‘戒慎恐惧’是说功夫否”先生曰“此处须信得本体原是不睹不闻的，亦原是戒慎恐惧的，戒慎恐惧不曾在不睹不闻上加得些子。见得真时，便谓戒慎恐惧是本体，不睹不闻是功夫亦得”〔20〕问“通乎昼夜之道而知”先生曰“良知原是知昼知夜的”又间“人睡熟时，良知亦不知了”曰“不知何以一叫便应”曰“良知常知，如何有睡熟时”曰“向晦宴息，此亦造化常理。夜来天地混沌，形色俱泯，人亦耳目无所睹闻，众窍俱翕，此即良知收歛凝一时。天地既开、庶物露生，人亦耳目有所睹闻，众窍俱辟，此即良知妙用发生时。可见人心与天地一体。故上下与天地同流。今人不会宴息，夜来不是昏睡，即是妄思魇寐”曰“睡时功夫如何用”先生曰“
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