拼音
wú bù fàng xū zì zài xiōng zhōng
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
如何夹杂得一些？此便是尧、舜精一。农夫一念在播种，便是有农夫之精一。商贾一念在求利，便自有商贾之精一。但其精神安顿处不同。治天下在用人，然自己眼不明，不会知人，如何能用人？一友问“予尽修行，然毕竟不闻道”曰“修行矣，更闻甚道？孔子所求乎子臣弟友，咸曰未能，今子能之，又更何学”其友有省。良知随事皆然，须用在欲明明德於天下上，则知乃光大。（此误认知识为良知也。知即明德，若言明德须用在明德上，无乃床上之床乎？）吉水诸公之学，大率不欲享用现成良知，别寻主宰。此亦惩冒认良知、猖狂自恣者之过耳。良知若非现成，又岂有造作良知者乎？予尝谓良知如灵魂然，顾投胎何如？如骨根不正，至於猖狂自恣，非良知之罪也。亦如灵魂投胎时，所遇则然耳。（以上《刘调父述言》）泰和王笃菴问“虚字难彀手。曰“吾二十年前曾作致虚工夫，一起坐，一语默，无不放虚字在胸中。自觉工夫不疏，眼前见人皆散漫不用工，颇有轻世自贤之心。一日忽省曰‘此却是致实，何曾致虚’因悟颜子之问寡问不能，舜之好问好察，乃真虚也”问“明体难得到手。曰“某为御史出巡，值天暑，一指挥扶轿，见其不耐劳，许之乘马。其后指挥随他御史，竟中渴而死。即此一事观之，明体一存，可以为人立命。区区守明觉於一腔，亦复何益”问“三自反之学，临境实难。曰“但看舜为法於天下，可传於后世数语，是何等志愿，所以肯自反。今人身子愿是乡人，所以要与乡人相挍”陆五台问“三圣人同处，孟子言之详矣。至孔子所以异处，异竟何在”曰”孔子只是见得己与圣人同处，亦与凡人同，故以此学，即以此教，要使人人皆如此耳”
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