拼音
jiào tiān bú yào shēng yún
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
本体是何物，便自了然”〔41〕先生曰‘先天而天弗违，天即真知也‘后天而奉天时，良知即天也”〔42〕“良知只是个是非之心：是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变”又曰“是非两字是个大规矩，巧处则存乎其人”〔43〕“圣人之知，如青天之日，贤人如浮云天日，愚人如阴霾天日，虽有昏明不同，其能辨黑白则一。虽昏黑夜里，亦影影见得黑白，就是日之余光未尽处。因学功夫，亦只从这点明处精察去耳”〔44〕问“知譬日，欲譬云，云虽能蔽日，亦是天之一气合有的，欲亦莫非人心合有否”先生曰“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，谓之七情，七者俱是人心合有的：但要认得良知明白。比如日光，亦不可指着力方所，一隙通明，皆是日光所在：虽云雾四塞：太虚中色象可辨，亦是日光不灭处：不可以云能蔽日，教天不要生云。七情顺其自然之流行，皆是良知之目，不可分别善恶；但不可有所着。七情有着，俱谓之欲，俱为良知之蔽。然才有着时，良知亦自会觉，觉即蔽去，复其体矣。此处能勘得破，方是简易透彻功夫”〔45〕问“圣人生知、安行是自然的，如何有甚功夫”先生曰“知、行二字，即是功夫，但有浅深难易之殊耳。良知原是精精明明的。如欲孝亲，生知安行的只是依此良知落实尽孝而已，学知、利行者只是时时省觉，务要依此良知尽孝已：至于困知、勉行者，蔽锢已深，虽要依此良知去孝，又为私欲所阻，是以不能，必须加人一己百、人十己千之功，方能依此良知以尽其孝。圣人虽是生知、安行，然其心不敢自是肯做困知、勉行的功夫。困知、勉行的却要思量做生知、安行的事，怎生成得”〔46〕问“乐是心之本体，不知遇大故于哀哭时，此乐还在否”先生曰“须是大哭一番了方乐，不哭便不乐矣；虽哭，此心安处是乐也；本体未尝有动”〔47〕问“良知一而已，文王作彖，周公系爻，孔子赞《易》，何以各自看理不同”先生曰“圣人何能拘得死格，大要出于良知同，便各为说何害？且如一园竹，只要同此忮节，便是大同：若拘定枝枝节节，都要高下大小一样，便非造化妙手矣。汝辈只要去培养良知：良知同，更不妨有异处。汝辈若不肯用功，连笋也不曾抽得，何处去论枝节”〔48〕乡人有父子讼狱请诉于先生，侍者欲阻之，先生听之，言不终辞，其父子相抱恸哭而去：柴鸣治入问曰“先生何言，致伊感悔之速”先生曰：我言舜是世间大不孝的子，瞽叟是世间大慈的父”鸣冶愕然请问。先生曰“舜常自以为大不孝，所以能孝：瞽叟常自以为大慈，所以下能慈：瞽叟记得舜是我提孩长的，今何不会豫悦我，不知自心已为后妻所移了，尚谓自家能慈，所以愈不能慈：
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