拼音
gù yuē shù zuò
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
穷经读书问学，有所闻见，不致差忒，终以不知而作，任权尚术，茫不可测。其立教也，亦欲人自谓有知，不必穷经读书问学，假闻见以遮迷其良，则是举世皆上达，而无下学，民皆可使知，而无复有使由者。是为阳宗孔子，实与之悖，而阴用佛、老，袭以权术，实与之一。自孔子而来，今始创见，今后之学者，难以分辨，终莫能自拔。求孔门而入，而竟喜其说之易简，不事工夫阶级，一蹴至圣之径，或相率以从也。及斯时，其辞益新，其根益固，孰能与之辨者？惟赖孔门所指上达心法，至今存知之者虽鲜，而实有可使知者在；下学教法，布之经书，由之者日众，而实有从由可得於知者在，昭然如日中天。彼其说譬，则阴霭在太虚，不能不聚，亦不容不散。后圣后贤有作以此，指授倡明，反正之，殆无难者，故曰述作、事功异耳。或曰“下学教法，《鲁论》传之”朱子亦曰“下学可言传，其语上者未可言传”然则孰为语之可传欤？窃观“天何言“子罕言命“夫子言性与天道，即语之；颜子不违，曾子唯，即传之。《易》亦曰“神而明之，存乎人，默而成之，不言而信，存乎德行”《中庸》“待人后行。苟不至德，至道不凝”而程子曰“惟敬而无失”最尽。朱子亦曰“上达必由心悟”今欲语上，得传不於人於德行，德行不於敬於心悟，若颜、曾既竭精察，况潜守约求，至气质清粹，天性湛然之域？惟就一蹴至圣之为言，要其究竟，渺然於语上可传者，不相蒙，适以罔世而已。又曰“孔门所谓知，与今世言学，自谓有知，出於佛氏者，其异何在”盖孔门未尝以知为道，以知为道惟佛氏。观孔子曰“知之，曰“知道“知德“知止“知天，孟子曰“知爱、知敬，凡言知，即指心，凡言知、言道、言德、言止、言天、言爱敬，即指理，是故知者知此道，道即理。孟子曰“觉，后儒曰“悟，亦觉悟此道。析言之，知即《大学》之谓“致知，觉悟者豁然贯通，即《大学》之谓“物格；合言之，知觉悟乃明此道，而相因之名其实一也。故曰“孔门未尝以知为道，乃佛氏即心而见其血气凝定，虚灵生慧，洞彻无际者。析言之，虚灵之谓知，生慧之谓觉，洞彻无际之谓悟；合言之，知觉悟者，乃敛耳目聚精神，
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