拼音
shēng huì zhī wèi jué
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
又曰“孔门所谓知，与今世言学，自谓有知，出於佛氏者，其异何在”盖孔门未尝以知为道，以知为道惟佛氏。观孔子曰“知之，曰“知道“知德“知止“知天，孟子曰“知爱、知敬，凡言知，即指心，凡言知、言道、言德、言止、言天、言爱敬，即指理，是故知者知此道，道即理。孟子曰“觉，后儒曰“悟，亦觉悟此道。析言之，知即《大学》之谓“致知，觉悟者豁然贯通，即《大学》之谓“物格；合言之，知觉悟乃明此道，而相因之名其实一也。故曰“孔门未尝以知为道，乃佛氏即心而见其血气凝定，虚灵生慧，洞彻无际者。析言之，虚灵之谓知，生慧之谓觉，洞彻无际之谓悟；合言之，知觉悟者，乃敛耳目聚精神，间所见腔子内一段莹然光景之名，其实亦一也。观其以是即理而不交於事物，故曰“以知为道惟佛氏。孟子曰“告子未尝知义，以其外之，窃亦曰“今之学者，未尝知道，以其外之”盖以知觉悟为腔子内一段光景，即以为是不复，若程子所云“寻向上去，以求乎道，是为外之”夫既外之，故曰“终於不知。况孟子言良者，自然之谓，以其不待思虑，而自然知爱敬仁义之道也。佛氏言善者，神通自在，不可思议，无上至妙之谓，以其知为神通自在，不可思议，无上至妙之道也。今不以良为自然，而以为神通，又独挈良知、遗良能，则外行。夫知既与孔、孟言良者异，又外行，则行亦异。知行并异，是别为一端，则又不肯以别为一端自居，而曰“知行合一。近日儒者尝谓孔门以其所知而为知，知不可验而行可验，故观论人品者，验其所行而得其所知，此谓知行本一，奚必合之一哉？凡物惟二乃合，今以本一者而曰合，是欲一之而反二之也。又讳言佛，尝闢乎佛，闢之惟以其外人伦、不耕食、自私自利为言，此在释氏诚为外迹，与其在人伦者小异，而其所论道者大同。今独据其大同，而故闢其小异，安可因其小而信其大哉？即佛氏者闻之，亦惟以其呵佛骂祖故智，反不之校耳。顾此犹前时为然，今则不惟不讳不闢，且直以佛氏之说为孔子之说，又以佛在孔子之上。倡言自恣，弃行不顾，其人在孔门，必挥而斥之。乃其传闻者不察其真，遂以为真圣学。近日思传理学者，亦以一二为是说者，列而进之，与先儒并，令天下后世，谓当世理学，其人若此，深可惧也。或曰“兹言出，而天下知之鲜，罪之众”余惟为孔门守斯道，即弗知之，众罪之，弗敢辞矣。
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全诗赏析