拼音

xīn wèi wàn wù zhī líng

是什么意思

这一句出自于“”、“”中的《》

全诗原文

常绰绰有余裕，则此身常大常贵，而天下之物不足以尚之。不然，则物大我小，小大之相形，而攻取怨尤之念多矣。友朋中有志者不少，而不能大成者，只缘世情窠臼难超脱耳。须是吾心自作主宰，一切利害荣辱，不能淆吾见而夺吾守，方是希圣之志，始有大成之望也。人心本自太和，其不和者，狭隘、颓堕、乖戾、烦恼以为之梗。除却此病，则本心冲澹，和粹之体复矣。以之养生何有！遇事不放过固好，然须先有一定之志，而后随事随时省察其是此志与否，则步步皆实地，处处皆实事，乃真不放过也。欲富贵而恶贫贱，吾独无是情哉！吾性不与物作对，天地之用皆我之用，欲恶不与存焉？心即所谓把柄也，生化不测，皆把柄中自然之条理，一以贯之，成性存而道义出也。圣人养民教民，无一事不至，非为人也，自尽其心，自满其量，不忍小视其身也。凡器不可互用，局於形也。人为万物之主，心为万物之灵，常存此心，性灵日着，则万物之命自我立矣。其处一身之吉凶悔吝何有！本然者，良知也。於此兢业存存，乃所谓致良知也。良知能开天下之物，能成天下之务，所谓莫显莫见也。致知之功，能一动静，有事无事，一以贯之，则一时虽未成章，夫固成章之渐也。一时虽未凝然不动，夫固凝然不动之基也。盖学问头脑，既当自将日新不已，舍此而别趋路径，皆安排意必也。事上用功，虽愈於事上讲求道理，均之无益於得也。涵养本原，愈精愈一，愈一愈精，始是心事合一。千事万事，只是一事，故古人精神不妄用，惟在志上磨砺。随分自竭其力，当下具足，当下受用，过去未来，何益於思？徒得罪於天尔！上天之载，以无声无臭为至；君子之学，以不睹不闻为功。知体常虚，则真明常止，千念万念，总是无念。生生化化，自协天则，故先天而天弗违，后天而奉天时。知无起灭，物无去来，虽拟言议动，同归於成，变化复其不睹闻之体。天地万物生於虚，而虚亦非出於天地万物之外。耳目口鼻皆以虚为用，况心为统摄众形之本，宰制万灵之根，而可壅之以私乎？古人从心体点检，故事事诣其极；今人从支派处照管，虽时有暗合，终不得力。此人才风俗之异於古也。吾道无绝续，历千万世如一日，但人自不着不察耳。精神不可闲用，须常理会本分事，本分事虽一物不染，却万物毕备。意根风波，一尘蔽天，豪傑之士，往往为其所误，故学在於致虚，以澄其源。当急遽时，能不急遽；当怠缓时，能不怠缓；当震惊失措时，能不震惊失措。方是回天易命之学。喜怒哀乐情也，情之得其正者性也。发与未发本无二致，戒惧慎独本无二事。若云未发不足以兼已发，而致中之外，别有一段致和之功，是不知顺其自然之体加损焉。所谓“以学而能，

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