拼音
wǎng gǔ shèng rén
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
所以作圣者在是。故曰‘专气致柔如婴儿，清明在躬，志气如神，嗜欲将至，有开必先’所以知几者在是，所以知天者在是”太虚浮云，过化也。乾乾不息於诚，存神也。存神则过化矣，所过不化，不存神也。存神而过化，所以与天地同流。此身之外，一丝一缕皆装缀。故紧随身不可须臾离者，贫贱也。或得或失者，富贵也。於其不可离者，必求离之，於其不可保者，必欲得之，此所以终身役役，卒归於恶也。三代教人，年未五十者，不可衣帛，未七十者，不得食肉，是天下莫非素缟也。今自婴儿时便厚味华衣，岂知古人爱养生命之道。佛法戒杀，其徒不腥不锦，意正如此。若得天下如此风味，便省许多货财，便有许多豊裕，息贪息争，无限好处，雍熙之风，指日可见。惜乎欲重情胜，而不能从也。往古圣人，立言垂训，宗旨不同，只是因时立教，精明此性耳。尧、舜曰“中，汤、文曰“敬，盖以中有糊涂之景，将生两可之病，故以敬为中，提省人，使之常惺惺也。敬则易流於有意，故孔子曰“仁。仁易无断，故孟子曰“仁义。仁义流而为假仁袭义，故周子曰“诚。诚之景，乃本体无思无为者也。人不易明，将流於讦直，故程子复以敬为宗。敬渐流於孤陋，故朱子以致知补之。致知渐流於支离，故先师辨明闻见与良知，特揭良知为宗。千古圣学之要，天地鬼神之机，良知二字尽之矣。混沌开闢之说，亦是悬度，只是就一日昼夜昏明之间，便可见戌亥时，果人消物尽乎？但自古至今，生气渐促，其醇气之耗，智巧之深，终非古比。或问“事物有大小，应之不能无取舍。此正是功利之心，千驷万踵之取予一念也。众人在事上见，故有大小；圣人却只在发念处见，故不论事物之大小，一念不安，即不忍为人，无善可为，只不可为恶，有心为善，善亦恶也。尤西川纪闻近斋说“阳明始教人存天理，去人欲。他日谓门人曰‘何谓天理’门人请问，曰‘心之良知是也’他日又曰‘何谓良知’门人请问，曰‘是非之心是也”近斋言“阳明云‘诸友皆数千里外来，人皆谓我有益於朋友，我自觉我取朋友之益为多’又云‘我全得朋友讲聚，所以此中日觉精明，若一二日无朋友，志气便觉自满，便觉怠惰之习复生”又说“阳明逢人便与讲学，门人疑之。叹曰‘我如今譬如一箇食馆相似，有客过此，吃与不吃，都让他一让，当有吃者”近斋曰“阳明在南都时，有私怨阳明者，诬奏极其丑诋。
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