拼音
qǐ chéng bù zhī shēn zhī suǒ yǐ dāng yǎng
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
则其生物不测”天地圣人皆是一个，如何二得”〔7〕“心不是一块血肉，凡知觉处便是心；如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也”〔8〕以方问曰“先生之说“格物，凡《中庸》之“慎独”及“集义“博约”等说，皆为‘格物”之事”先生曰“非也，格物即慎独，即戒惧；至于‘集义‘博约，工夫只一般，不是以那数件都做‘格物’底事”〔9〕以方问“尊德性”一条。先生曰‘道问学’即所以“尊德性’也。晦翁言子静以‘尊德性’晦人，某教人岂不是‘道问学”处多了些子，是分‘尊德性与道问学’作两件且如今讲习讨论下许多工夫，无非只是存此心，不失其德性而已：岂有‘尊德性’只空空去尊，更不去问学，问学只是空空去问学，更与德性无关涉？如此，则不知今之所以讲习讨论者，更学何事”问“致广大”二句。曰‘尽精微’即所以“致广大”也“道中庸”即所以‘极高明’也。盖心之本体自是广大底，人不能‘尽精微，则便为私欲所蔽，有不胜其小者矣。故能细微曲折，无所不尽，则私意不足以蔽之，自无许多障碍遮隔处，如何广大不致”又问“精微还是念虑之精微，事理之精微”曰“念虑之精微，即事理之精微也”〔10〕先生曰“今之论性者，纷纷异同，皆是说性，非见性也。见性者无异同之可言矣”〔11〕问“声、色、货、利，恐良知亦不能无”先生曰“固然。但初学用功，却须扫除荡涤，勿使留积，则适然来遇，始不为累，自然顺而应之。良知只在声、色、货、利上用功。能致得良知精精明明，毫发无蔽，则声、色、货、利之交，无非天则流行矣”〔12〕先生曰“吾与诸公讲‘致知‘格物，日日是此，讲一二十年俱是如此。诸君听吾言，实去用功，见吾讲一番，自觉长进一番；否则只作一场话说，虽听之亦何用”〔13〕先生曰“人之本体，常常是寂然不动的，常常是感而遂通的。未应不是先，已应不是后”〔14〕一友举佛家以手指显出，问曰“众曾见否？众曰“见之。复以手指入袖。问曰“众还见否？众曰“不见。佛说还未见性。此义未明。先生曰“手指有见有不见。
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全诗赏析