拼音
kǒng mén suǒ wèi zhī yě
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
后圣后贤有作以此，指授倡明，反正之，殆无难者，故曰述作、事功异耳。或曰“下学教法，《鲁论》传之”朱子亦曰“下学可言传，其语上者未可言传”然则孰为语之可传欤？窃观“天何言“子罕言命“夫子言性与天道，即语之；颜子不违，曾子唯，即传之。《易》亦曰“神而明之，存乎人，默而成之，不言而信，存乎德行”《中庸》“待人后行。苟不至德，至道不凝”而程子曰“惟敬而无失”最尽。朱子亦曰“上达必由心悟”今欲语上，得传不於人於德行，德行不於敬於心悟，若颜、曾既竭精察，况潜守约求，至气质清粹，天性湛然之域？惟就一蹴至圣之为言，要其究竟，渺然於语上可传者，不相蒙，适以罔世而已。又曰“孔门所谓知，与今世言学，自谓有知，出於佛氏者，其异何在”盖孔门未尝以知为道，以知为道惟佛氏。观孔子曰“知之，曰“知道“知德“知止“知天，孟子曰“知爱、知敬，凡言知，即指心，凡言知、言道、言德、言止、言天、言爱敬，即指理，是故知者知此道，道即理。孟子曰“觉，后儒曰“悟，亦觉悟此道。析言之，知即《大学》之谓“致知，觉悟者豁然贯通，即《大学》之谓“物格；合言之，知觉悟乃明此道，而相因之名其实一也。故曰“孔门未尝以知为道，乃佛氏即心而见其血气凝定，虚灵生慧，洞彻无际者。析言之，虚灵之谓知，生慧之谓觉，洞彻无际之谓悟；合言之，知觉悟者，乃敛耳目聚精神，间所见腔子内一段莹然光景之名，其实亦一也。观其以是即理而不交於事物，故曰“以知为道惟佛氏。孟子曰“告子未尝知义，以其外之，窃亦曰“今之学者，未尝知道，以其外之”盖以知觉悟为腔子内一段光景，即以为是不复，若程子所云“寻向上去，以求乎道，是为外之”夫既外之，故曰“终於不知。况孟子言良者，自然之谓，以其不待思虑，而自然知爱敬仁义之道也。佛氏言善者，神通自在，不可思议，无上至妙之谓，以其知为神通自在，不可思议，无上至妙之道也。今不以良为自然，而以为神通，又独挈良知、遗良能，则外行。夫知既与孔、孟言良者异，又外行，则行亦异。知行并异，是别为一端，则又不肯以别为一端自居，而曰“知行合一。
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全诗赏析