拼音
duō yòng tài láo
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
国子博士聂崇 义以为璧内外皆圆，其径九寸。又按阮氏、郑玄图皆云九寸，《周礼·玉人》职又 有九寸之璧。及引《尔雅》云“肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环” 郭璞注云“好，孔也；肉，边也”而不载尺寸之数。崇义又引《冬官·玉人》 云“璧好三寸，《尔雅》云“肉倍好谓之璧，两边肉各三寸，通好共九寸，则 其璧九寸明矣。崇义又云“黄琮八方以象地，每角各剡出一寸六分，共长八寸， 厚一寸。按《周礼疏》及阮氏图并无好”又引《冬官·玉人》云“琮八角而无 好”崇义又云“琮璜珪璧，俱是祀天地之器，而《尔雅》唯言璧环瑗三者有好， 其余黄琮诸器，并不言之，则黄琮八角而无好明矣”太常卿田敏以下议，以为尹 拙所说虽有所据，而崇义援《周礼》正文，其理稍优，请从之。其诸祭器制度，亦 多以崇义所议为定。显德二年秋八月，兵部尚书张昭上言“今月十二日，伏蒙宸慈召对，面奉圣 旨，每年祀祭，多用太牢，念其耕稼之劳，更备牺牲之用，比诸豢养，特可愍伤， 令臣等讨故事，可以他牲代否。臣仰禀纶言，退寻礼籍，其三牲八簋之制，五礼六 乐之文，著在典彝，迭相沿袭，累经朝代，无所改更。臣闻古者燔黍捭豚，尚多质 略，近则梁武面牲竹脯，不可宗师，虽好生之德则然，于奉先之仪太劣。盖礼主于 信，孝本因心，黍稷非馨，鬼神飨德，不必牲牢之巨细，笾豆之方圆，苟血祀长保 于宗祧，而牲俎何须于茧栗。但以国之大事，儒者久行，易以他牢，恐未为便。以 臣愚见，其南北郊、宗庙社稷、朝日夕月等大祠，如皇帝亲行事，备三牲；如有司 摄行事，则用少牢已下。虽非旧典，贵减牲牛”是时太常卿田敏又奏云：臣奉圣旨为祠祭用犊事。今太仆寺供犊，一年四季都用犊二十二头。《唐会要》 武德九年十月诏“祭祀之意，本以为民，穷民事神，有乖正直，杀牛不如礿祭， 明德即是馨香，望古推今，民神一揆。其祭圜丘、方泽、宗庙已外，并可止用少牢， 用少牢者用特牲代。时和年丰，然后克修常礼”又按《会要》天宝六载正月十三 日赦文“祭祀之典，牺牲所备，将有达于虔诚，盖不资于广杀。自今后每大祭祀， 应用骍犊，宜令所司量减其数，仍永为恆式。其年起请以旧料每年用犊二百一十二 头，今请减一百七十三头，止用三十九头，余祠飨并停用犊”至上元二年九月二 十一日赦文“国之大事，郊祀为先，贵其至诚，不美多品。黍稷虽设，犹或非馨； 牲牢空多，未为能飨。圜丘、方泽，任依恆式，宗庙诸祠，临时献熟，用怀明德之 馨，庶合西邻之祭。其年起请昊天上帝、太庙各太牢一，余祭并随事市供”若据 天宝六载，自二百一十二头减用三十九头；据武德九年，每年用犊十头，圜丘四，
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