拼音
jūn zǐ duō shí qián yán wǎng xíng
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
而言与事具焉。觉范是书、既编五宗之训言。复着诸老之行事。而於世系入道之由。临终明验之际。无不谨书而备录。盖听言以事观。既书其所言、固当兼录其行事。觉范可谓得迁之矩度矣。而或者则曰、迁盖世间之言。而觉范则出世间者也。出世间之道、以心而传心。彼言语文字、非道之至也。於此而不能以无滞。则自心光明、且因之而壅蔽。其於道乎、何有是大不。然为佛氏之学者。固非即言语文字以为道。而亦非离言语文字以入道。观夫从上西竺东震诸师。固有兼通叁藏、力弘心宗者矣。若马鸣龙树、永嘉圭峰是也。学者苟不致力於斯。而徒以拨去言语文字为禅。冥心默照为妙。则先佛之微言。宗师之规范、或几乎熄矣。觉范为是惧而撰此书。南宗亦为是惧而布之。欲使天下禅林、咸法前辈之宗纲。而所言所履。与传八十一人者、同归於一道。则是书之流传、岂曰小补之哉。传曰、虽无老成人、尚有典刑。又曰、君子多识前言往行、以蓄其德、後之览者勉之哉。洪武六年腊月八日九灵山人戴良序。重刻禅林僧宝传序。摩竭掩室、耶杜口。以真际离文字故。自曹溪滴水、派别五家。建立纲宗、开示方便。法源一、波流益洪。同归萨婆若海。然欲识佛性义、当观时节因缘。从古明大法人。莫非瑰玮杰特之材。不受世间绳束。是以披缁祝发、周游参请。必至於发明巳事而後巳。盖有或因言而悟入。或目击而道存。一刹那间、转凡成圣。时节因缘、各自不同。苟非具载本末。则後学无所考证。此僧宝传之所由作也。是书之传有年矣。白璧缫藉、见出爱慕。旧藏在庐阜、後失於回禄。钱塘风篁山之僧广遇、虑其湮没。即旧本校雠锓梓、以与诸方共之。十馀年而书始成。其用心亦勤矣。魏亭赵元藻、一见遇於湖山之上。慧炬相烛、袖其书以归。嘱予为一转语。予与遇未觌面。今披是书、知其志趣、千里同风。且见遇与觉范。与八十一人者、把臂并行。若有因书省发、得意忘言。即同入此道场。则灵山一会、俨然未散。不为分外。宝庆丁亥中春上。临川张宏敬书。禅林僧宝传引。觉范谓余曰。自达磨之来、六传至大鉴。鉴之後析为二宗。其一为石头。云门曹洞法眼宗之。其一为马祖。临济沩仰宗之。是为五家宗派。嘉佑中、达观昙颖禅师。尝为之传、载其机缘语句。而略其始终行事之迹。德洪以谓、影由形生、响逐声起。既载其言、则入道之缘、临终之效。有不可唐捐者。遂尽掇遗编别记。苴以诸方宿衲之传。又自嘉佑至政和。取云门临济两家之裔。崭然绝出者、合八十有一人。各为传而系之、以赞、分为叁十卷。书成於湘西之南台。目之曰禅林僧宝传。幸为我作文、以弁其首。余索其书而观之。其识达、
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