拼音
zhī zài yì niàn xiàng bèi zhī jiān
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
至，兼举之矣。好恶情也，好恶所在则物也，好之恶之事也。学本性情通物我，故於好恶所在用功，而其要则在体悉物我好恶之情。盖物我一体，人情不通，吾心不安。且如子不通父之情，子心安乎？子职尽乎？是以必物格而后知乃至也。则字虽曰天则，然易流於意见。通则物各付物，意见自无所容。盖才着意见，即为意见所蔽，便於人情不通，便非天则。天则须通乃可验，故通字是工夫。物字只指吾心好恶说，是从天下国家，根究到一念发端处。虽师友之言，亦只是培植灌溉我，我亦不以此为家当。质疑是学问起头，便是落脚，只有意无意之间耳。即今见在工夫，生死有以异乎？岂别有一着？必俟另说透也“致知“知止”二义，只争毫釐。以止为功，则必谦虚抑畏，其气下。以致为功，则或自任自是，其气扬。虽曰同游於善，而其归远也。只在意念向背之间，若知“知止，则致即止矣。天理人情本非有二，但天理无可捉摸，须於人情验之。故不若只就人情为言，虽愚夫愚妇，亦可易晓。究其极至，圣人天地有不能尽也。日用常行间检点，即心所安，行之不必一一古格也。且古格，亦是当时即心所安之糟粕耳。人只要做有用的人，不肯做没用的人，有些聪明伎俩，便要尽情发露，不肯与造物存留些少。生机太过，由造物乎？由人事乎？今只要做得起个没用的人，便是学问。道理在平易处，不是古人聪明过后人，是后人从聪明边差了。只此心真切，则不中不远。此志兴起时，自觉不愧古人，更无节次。及怠惰，即是世俗。沿袭旧说，非讲说则不明。若吾心要求是当，则讲说即是躬行，非外讲说另有躬行也。若果洞然无疑，则不言亦是讲说，倘未洞然而废讲说，是鹘突也。道理只在日用常行间，百姓日用但不知，不自作主宰耳。问“如何入门”曰“只此发问，便是入门”心体把持不定，亦是吾辈通患，只要主意不移，定要如此，譬之行路，虽有倾跌起倒，但以必至为心，则由我也。本体无物，何一何万？应酬是本体发用，此处用功。凡应酬面前只一事，无两事，况万乎？圣人得一，故曲当。常人逐万，故纷错起於自私用智。做工夫的即是本体。一向谓儒释大同，老师却说只争毫釐。愚意不争毫釐也。年来偶见无生要议，谈空甚剧，忽悟云“无情毫釐，争处在此”茍知父母之生成此身甚难，则所以爱其身者不容不至，而义理不可胜用矣。心地须常教舒畅欢悦，若拘迫郁恼，必有私意隐伏。人物自得处，俱是游，如鸢飞戾天，鱼跃於渊，是性之本体游，而非此却是放失，私意忧恼，不为乐事。近谈学者，多说良知上还有一层。此言自静中端倪之说启之。夫良知，
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