拼音
fǎn jǐ shǒu yuē shì yě zé hé ér yán zhī yě
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
谓敬在修己之中，太极在《易》之中，则可；谓敬安百姓，太极生两仪，则不可。（《修己解》）《大学》、《中庸》，贾逵经纬之说是也。而作书之意，又若以《易》为经，以《诗》、《书》为纬。惟天地为大，惟学则天，故曰《大学》。惟中乃大，惟庸乃中，故曰《中庸》。《易》曰“大哉乾元，君子行此四德者”又曰“天行健，君子以自强不息”《大学》也，乾之德，莫尽於九二，其曰龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，《中庸》也，此其经也，杂引《诗》、《书》互发，其纬也。《大学》以规模言，其绪不可紊。《中庸》以造诣言，其功不可略。（以上《大学中庸解》）正己而不求於人之谓善，正己而物正之谓至善。孟子曰“行有不得者，皆反求诸己，善也。其身正而天下归之，至善也”程子曰“在止於至善，反己守约是也”则合而言之也。（《至善解》）物有本末，其本乱而末治者，否矣。自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本。《家语》曰“察一物而贯乎多理，一物而万物不能乱，以身本者也“孟子曰“天下国家之本在身”（《格物解》）自知止而后有定，至虑而后能得，始条理也。知至，至之也，在止於至善，终条理也。知终，终之也。知止能得，则近道，止至善，则道在我。（《知止止至善解》）君子时中，择中庸，依中庸者也。小人无忌惮，索隐行怪者也。贤者之过与不及均，而贤者之害尤甚，必至罟获陷阱乃已。（《时中解》）《中庸》“其至矣乎，是谓至善。君子依乎中庸，遁世不见，知而不悔，故止於至善。（《中庸至善解》）必有事焉而勿正心之谓儒，正心而无所事焉之谓释。《易》曰“终日乾乾，行事也”程子曰“鸢飞鱼跃，与必有事焉而勿正意同，会得时，活泼泼地，不会得，只是弄精魂”（《鸢飞鱼跃解》）道者，治人之道也。以人治人，虽执柯伐柯，未足为拟，子思之苦心亦至矣。程子谓“制行不以己，而道犹未尽，此之谓也。（《道不远人解》）惟天下至诚能尽其性，尧、舜性之也。其次致曲，汤、武反之也。《易》曰“逆数，礼曰“曲礼，逆而后顺，曲而后直。圣人之教，为中人设，张子所谓“善反之，则天地之性存焉”者也。发而不中，反求诸己，此之谓致曲。（《致曲解》）大哉圣人之道，三千三百之谓也。礼者，性之德也。道问学，所以崇礼，所以尊性。（《崇礼解》）凡一代皆有一代之大经，尧、舜授禅，禹治水，汤放伐，伊尹放太甲，周公诛管、蔡，孔子作《春秋》，
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