拼音
jí dá dào zhī shuō yě
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
二气错杂，造化或几乎息矣。人心之生理，即乾坤之生理也，率吾良知，则无所不知，故曰‘易则易知；率吾良能，则无所不能，故曰‘简则易从。知者，知乎此也；能者，能乎此也，实一理也，故曰‘易简而天下之理得矣。此又知行合一之旨也。《中庸》‘未发‘已发’云者，言人心本体，常虚常寂，常感常应，未应不是先，故体即是用，已应不是后，故用即是体。后来儒者，正於此处看得不透，却去未发上做守寂功夫，到应事时，又去做慎动功夫，却是自入支离窠臼。明道云“心一也，有指体而言者，寂然不动是也；有指用而言者，感而遂通天下之故是也’周子恐人误认中和作先后看，故曰‘中也者，和也，中节也，天下之达道也’孟子指亲亲敬长为达之天下，即达道之说也。亲亲敬长，良知也，达之天下，良能也，又何尝有先后？李延平今学者看喜怒哀乐未发以前气象，夫未发气象，即孟子夜气之说。若未发之中，原无气象可言。譬之镜然，置之广室大众之中，无所不照，未尝有动也；收之一匣之内，照固自在，未尝有寂也。阳明先生正恐人於此处未透，故其答门人曰‘未发之中，即良知也，无前后内外，而浑然一体者也。有事无事，可以言动静，而良知无分於有事无事也。寂然感通，可以言动静，而良知无分於寂然感通也。动静者，所遇之时，心之本体，固无分於动静也。从欲则虽槁心一念，而未尝静也。有事而感通，固可以言动，然而寂然者，未尝有增也；无事而寂然，固可以言静，然而感通者，未尝有减也’其言发明殆尽矣‘生知‘安行‘学知‘利行’等语，乃就人品学问力量上看，譬之行路者，或一日能百里，能六七十里，能三四十里，其力量所到，虽有不同，然同此一路，非外此路而别有所知也，同此一行，非外此行而别有所行也。但就知而言，则有生知、学知、困知不同，就行而言，则有安行、利行、勉行不同，故曰‘及其知之与其成功一也，又何尝截然谓知与行为两事哉！《大学》‘本末‘终始‘先后’等语，极为分晓。盖此心本体，即至善之谓。至善者，心之止处。《易》曰‘艮其止，止其所也’学问功夫，必先知吾至善所在，看得分晓，则生意流动，曲畅旁通，安静安虑，自然全备，《易》所谓‘知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也，亦是此意。先儒所谓‘知止为始，
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