拼音
dòng suǒ yǐ hé jìng
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
此等处人皆不知，己独知之，检制不复萌，便是慎独工夫。积久熟后，动静自与理俱，而人欲不觉自消。欲以一时一念的工夫，望病根尽去，却难也”李乐初见先生，问“圣学工夫如何下手”先生曰“亦只在下学做去”先生因问“汝平日做甚工夫来”和仲默然良久不应。先生曰“看来圣学工夫只在无隐上就可做得。学者但於己身有是不是处，就说出来，无所隐匿，使吾心事常如青天白日才好。不然，久之积下种子，便陷於有心了。故司马温公谓‘平生无不可对人说得的言语，就是到建诸天地不悖，质之鬼神无疑，也都从这里起”先生曰“邹东郭云‘圣贤教人只在行上，如《中庸》首言天命之性，率性之道，便继之以戒慎不睹，恐惧不闻，并不说知上去’予谓亦须知得何者是人欲，不然戒慎恐惧个甚么？盖知皆为行，不知则不能行也”康恕问“戒慎恐惧是静存，慎独是动察否”先生曰“只是一个工夫，静所以主动，动所以合静。不睹不闻静矣，而戒慎恐惧便惺惺，此便属动了。如大《易》‘闲邪存其诚’一般，邪闲则诚便存，故存养省察工夫，只是一个，更分不得”章诏问“格物。先生曰“这个物，正如《孟子》云‘万物皆备於我’物字一般，非是泛然不切於身的。故凡身之所到，事之所接，念虑之所起，皆是物，皆是要格的。盖无一处非物，其功无一时可止息得的”聂靳曰“某夜睡来有所想像，念头便觉萌动，此处亦有物可格否”先生曰“怎么无物可格？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是，亦皆是格物”章诏因曰“先生格物之说切要，是大有功於圣门”先生曰“也难如此说，但这等说来，觉明白些，且汝辈好去下手做工夫矣”先生曰“圣贤每每说性命来，诸生看还是一个、是两个”章诏曰“自天赋与为命，自人禀受为性”先生曰“此正是《易》‘一阴一阳之谓道’一般。子思说‘自天命便谓之性，还只是一个。朱子谓‘气以成形而理亦赋，还未尽善。天与人以阴阳五行之气，理便在里面了，说个亦字不得”陈德夫因问“夫子说性相近处，是兼气质说否”先生曰“说兼亦不是，却是两个了。夫子此语与子思元是一般。夫子说性元来是善的，便相近，但后来君着习染便远了；子思说性元是打命上来的，须臾离了，便不是。但子思是恐人不识性的来历，故原之於初，夫子因人堕於习染了，故究之於后，语意有正反之不同耳”诏问“修道之教如何”先生曰“修是修为的意思，戒惧慎独便是修道之功。教即‘自明诚谓之教’一般。圣人为法於天下，学者取法於圣人皆是。横渠不云‘糟粕煨烬，无非教也？他把这极粗处，都看做天地教人的意思，此理殊可观”问“戒惧慎独，
全诗翻译
全诗赏析