拼音
fēn xīn yǔ lǐ wèi èr
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
此是如何”先生曰“也是如此。事事去学存此天理，则此心更无放失时，故曰“学以聚之”然常常学存此天理，更无私欲间断，此即是此心不息处，故曰“仁以行之”又问“孔子言‘知及之，仁不能守之，知行却是两个了”先生曰“说“及之，已是行了，但不能常常行，已为私欲间断，便是“仁不能守”又问“心即理之说，程子云‘在物为理，如何谓心即理”先生曰“在物为理，在字上当添一心字：此心在物则为理，如此心在事父则为孝，在事君则为忠之类”先生因谓之曰“诸君要识得我立言宗旨。我如今说个心即理是如何，只为世人分心与理为二，故便有许多病痛。如五伯攘夷狄，尊周室，都是一个私心，使不当理，人却说他做得当理，只心有未纯，往往悦慕其所为，要来外面做得好看，却与心全不相干。分心与理为二，其流至于伯道之伪而不自知。故我说个心即理，要使知心理是一个？便来心上做工夫，不去英义于外，便是王道之真。此我立言宗旨”又问“圣贤言语许多，如何却要打做一个”曰“我不是要打做一个，如曰“夫道一而已矣’又曰“其为物不二，则其生物不测”天地圣人皆是一个，如何二得”〔7〕“心不是一块血肉，凡知觉处便是心；如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也”〔8〕以方问曰“先生之说“格物，凡《中庸》之“慎独”及“集义“博约”等说，皆为‘格物”之事”先生曰“非也，格物即慎独，即戒惧；至于‘集义‘博约，工夫只一般，不是以那数件都做‘格物’底事”〔9〕以方问“尊德性”一条。先生曰‘道问学’即所以“尊德性’也。晦翁言子静以‘尊德性’晦人，某教人岂不是‘道问学”处多了些子，是分‘尊德性与道问学’作两件且如今讲习讨论下许多工夫，无非只是存此心，不失其德性而已：岂有‘尊德性’只空空去尊，更不去问学，问学只是空空去问学，更与德性无关涉？如此，则不知今之所以讲习讨论者，更学何事”问“致广大”二句。曰‘尽精微’即所以“致广大”也“道中庸”即所以‘极高明’也。盖心之本体自是广大底，人不能‘尽精微，则便为私欲所蔽，有不胜其小者矣。故能细微曲折，无所不尽，则私意不足以蔽之，自无许多障碍遮隔处，如何广大不致”又问“精微还是念虑之精微，
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全诗赏析