拼音

qí gé wù zhī gōng

是什么意思

这一句出自于“”、“”中的《》

全诗原文

恶虽知恶，不能着实恶了，如何得意诚？故致知者，意诚之本也。然亦不是悬空的致知，致知在实事上格。如意在于为善，便就这件事上去为，意在于去恶，便就这件事上去不为；去恶固是格不正以归于正，为善则不善正了，亦是格不正以归于正也。如此，则吾心良知无私欲蔽了，得以致其极，而意之所发，好善、去恶，无有不诚矣。诚意工夫实下手处在格物也。若如此格物，人人便做得：人皆可以为尧、舜，正在此也”〔3〕先生曰“众人只说“格物”要依晦翁，何曾把他的说去用！我着实曾用来。初年与钱友同论做圣贤要格天下之物，如今安得这等大的力量：因指亭前竹子，令去格看。钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思至于三日，便致劳神成疾。当初说他这是精力不足，某因自去穷格，早夜不得其理，到七日，亦以劳思致疾，遂相与叹圣贤是做不得的，无他大力量去格物了。及在夷中三年，颇见得此意思，方知天下之物本无可格者；其格物之功，只在身心上做；决然以圣人为人人可到，便自有担当了。这里意思，却要说与诸公知道”〔4〕门人有言邵端峰论童子不能格物，只教以洒扫、应对之说。先生曰“洒扫、应对就是一件物。童子良知只到此便教去洒扫、应对，就是致他这一点良知了。又如童子知畏先生长者，此亦是他良知了。故虽嬉戏中见了先生长者，便去作揖恭敬，是他能格物以致敬师长之良知了。童子自有童子的格物致知”又曰“我这里言格物，自童子以至圣人，皆是此等工夫：但圣人格物，便更熟得些子，不消费力如此格物，虽卖柴人亦是做得，虽公卿大夫以至天子，皆是如此做”〔5〕或疑知行不合一，以“知之匪艰”二句为问。先生曰“良知自知，原是容易的；只是不能致那良知，便是‘知之匪艰，行之惟艰”〔6〕门人问曰“知、行如何得合一？且如《中庸》言‘博学之，又说个“笃行之，分明知、行是两件”先生曰“博学只是事事学存此天理，笃行只是学之不已之意”又问“《易》‘学以聚之，又言‘仁以行之，此是如何”先生曰“也是如此。事事去学存此天理，则此心更无放失时，故曰“学以聚之”然常常学存此天理，更无私欲间断，此即是此心不息处，故曰“仁以行之”又问“孔子言‘知及之，仁不能守之，知行却是两个了”先生曰“说“及之，已是行了，但不能常常行，已为私欲间断，便是“仁不能守”又问“心即理之说，程子云‘在物为理，如何谓心即理”先生曰“在物为理，在字上当添一心字：此心在物则为理，如此心在事父则为孝，在事君则为忠之类”先生因谓之曰“诸君要识得我立言宗旨。我如今说个心即理是如何，只为世人分心与理为二，故便有许多病痛。

全诗翻译

全诗赏析