拼音
sēng yì zài wǎ guān sì zhōng
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
许便问主人有庄子不？正得渔父一篇。谢看题，便各使四坐通。支道林先通，作七百许语，叙致精丽，才藻奇拔，众咸称善。于是四坐各言怀毕。谢问曰“卿等尽不”皆曰“今日之言，少不自竭”谢后粗难，因自叙其意，作万余语，才峰秀逸。既自难干，加意气拟托，萧然自得，四坐莫不厌心。支谓谢曰“君一往奔诣，故复自佳耳”殷中军、孙安国、王、谢能言诸贤，悉在会稽王许。殷与孙共论易象妙于见形。孙语道合，意气干云。一坐咸不安孙理，而辞不能屈。会稽王慨然叹曰“使真长来，故应有以制彼”既迎真长，孙意己不如。真长既至，先令孙自叙本理。孙粗说己语，亦觉殊不及向。刘便作二百许语，辞难简切，孙理遂屈。一坐同时拊掌而笑，称美良久。僧意在瓦官寺中，王苟子来，与共语，便使其唱理。意谓王曰“圣人有情不”王曰“无”重问曰“圣人如柱邪”王曰“如筹算，虽无情，运之者有情”僧意云“谁运圣人邪”苟子不得答而去。司马太傅问谢车骑“惠子其书五车，何以无一言入玄”谢曰“故当是其妙处不传”殷中军被废，徙东阳，大读佛经，皆精解。唯至“事数”处不解。遇见一道人，问所签，便释然。殷仲堪精核玄论，人谓莫不研究。殷乃叹曰“使我解四本，谈不翅尔”殷荆州曾问远公“易以何为体”答曰“易以感为体”殷曰“铜山西崩，灵钟东应，便是易耶”远公笑而不答。羊孚弟娶王永言女。及王家见婿，孚送弟俱往。时永言父东阳尚在，殷仲堪是东阳女婿，亦在坐。孚雅善理义，乃与仲堪道齐物。殷难之，羊云“君四番后，当得见同”殷笑曰“乃可得尽，何必相同”乃至四番后一通。殷咨嗟曰“仆便无以相异”叹为新拔者久之。殷仲堪云“三日不读道德经，便觉舌本闲强”提婆初至，为东亭第讲阿毗昙。始发讲，坐裁半，僧弥便云“都已晓”即于坐分数四有意道人更就余屋自讲。提婆讲竟，东亭问法冈道人曰“弟子都未解，阿弥那得已解？所得云何”曰“大略全是，故当小未精核耳”桓南郡与殷荆州共谈，每相攻难。年余后，但一两番。桓自叹才思转退。殷云“此乃是君转解”文帝尝令东阿王七步中作诗，不成者行大法。应声便为诗曰“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下然，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急”帝深有惭色。
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