拼音
jù bō zài lè zhōng
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
便已竭尽无余了。若夫子与鄙夫言时，留得些子知识在，便是不能竭他的良知，道体即有二了”〔50〕先生曰‘烝烝乂，不格奸，本注说象已进于义，不至大为奸恶。舜征庸后，象犹日以杀舜为事，何大奸恶如之！舜只是自进于乂，以乂熏烝，不去正地奸恶。凡文过掩慝，此是恶人常态；若要指摘他是非，反去激他恶性。舜初时致得象要杀己，亦是要象好的心太急，此就是舜之过处经过来，乃知功夫只在自己，不去责人，所以致得‘克谐；此是舜动心忍性、增益不能处。古人言语，俱是自家经历过来，所以说得亲切，遗之后世，曲当人情：若非自家经过，如何得他许多苦心处”〔51〕先生曰“古乐不作久矣：今之戏子，尚与古乐意思相近”未达，请问。先生曰‘韶’之九成，便是舜的一本戏子‘武’之九变，便是武王的一本戏子。圣人一生实事，俱播在乐中，所以有德者闻之，便知他尽善、尽美与尽美未尽善处。若后世作乐，只是做些词调，于民俗风化绝无关涉，何以化民善俗！今要民俗反朴还淳，取今之戏子，将妖淫词调俱去了，只取忠臣、孝子故事，使愚俗百姓人人易晓，无意中感激他良知起来，却于风化有益；然后古乐渐次可复矣”曰“洪要求元声不可得，恐于古乐亦难复”先生曰“你说元声在何处求”对曰“古人制管侯气，恐是求元声之法”先生曰“若要去葭灰黍粒中求元声，却如水底捞月，如何可得？元声只在你心上求”曰“心如何求”先生曰“古人为治，先养得人心和平，然后作乐。比如在此歌诗，你的心气和平，听者自然悦怿兴起，只此便是元声之始。《书》云‘诗言志，志便是乐的本‘歌永言，歌便是作乐的本‘声依永，律和声，律只要和声，和声便是制律的本：何尝求之于外”曰“古人制侯气法，是意何取”先生曰“古人具中和之体以作乐，我的中和原与天地之气相应，候天地之气，协凤凰之音，不过去验我的气果和否：此是成律已后事，非必待此以成律也。今要侯灰管，必须定至日：然至日子时恐又不准，又何处取得准来”〔52〕先生曰“学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当：不然，亦点化许多不得”〔53〕“孔子气魄极大，凡帝王事业，无不一一理会，也只从那心上来：譬如大树有多少枝叶，也只是根本上用得培养功夫，故自然能如此，非是从枝叶上用功做得根本也。学者学孔子，不在心上用功，汲汲然去学那气魄，却倒做了”〔54〕“人有过，多于过上用功，就是补甑，其流必归于文过”〔55〕“今人于吃饭时，虽无一事在前，其心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住”〔56〕“琴、瑟、简编，学者不可无，盖有业以居之，心就不放”〔57〕先生叹曰“世间知学的人，
全诗翻译
全诗赏析