拼音
dàn bù rú zì jiā jiě huà zhě
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
曰“洪要求元声不可得，恐于古乐亦难复”先生曰“你说元声在何处求”对曰“古人制管侯气，恐是求元声之法”先生曰“若要去葭灰黍粒中求元声，却如水底捞月，如何可得？元声只在你心上求”曰“心如何求”先生曰“古人为治，先养得人心和平，然后作乐。比如在此歌诗，你的心气和平，听者自然悦怿兴起，只此便是元声之始。《书》云‘诗言志，志便是乐的本‘歌永言，歌便是作乐的本‘声依永，律和声，律只要和声，和声便是制律的本：何尝求之于外”曰“古人制侯气法，是意何取”先生曰“古人具中和之体以作乐，我的中和原与天地之气相应，候天地之气，协凤凰之音，不过去验我的气果和否：此是成律已后事，非必待此以成律也。今要侯灰管，必须定至日：然至日子时恐又不准，又何处取得准来”〔52〕先生曰“学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当：不然，亦点化许多不得”〔53〕“孔子气魄极大，凡帝王事业，无不一一理会，也只从那心上来：譬如大树有多少枝叶，也只是根本上用得培养功夫，故自然能如此，非是从枝叶上用功做得根本也。学者学孔子，不在心上用功，汲汲然去学那气魄，却倒做了”〔54〕“人有过，多于过上用功，就是补甑，其流必归于文过”〔55〕“今人于吃饭时，虽无一事在前，其心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住”〔56〕“琴、瑟、简编，学者不可无，盖有业以居之，心就不放”〔57〕先生叹曰“世间知学的人，只有这些病痛打不破，就不是善与人同”崇一曰“这病痛只是个好高不能忘己尔”〔58〕问“良知原是中和的，如何却有过、不及”先生曰“知得过、不及处，就是中和”〔59〕“‘所恶于上”是良知‘毋以使下”即是致知”〔60〕先生曰“苏秦、张仪之智，也是圣人之资。后世事业文章，许多豪杰名家，只是学得仪、秦故智。仪、秦学术善揣摸人情，无一些不中人肯綮，故其说不能穷。仪、秦亦是窥见得良知妙用处，但用之于不善尔”〔61〕或问未发已发。先生曰“只缘后儒将未发已发分说了。只得劈头说个无未发已发，使人自思得之。若说有个已发未发，听者依旧落在后儒见解。若真见得无未发已发，说个有未发已发，原不妨。原有个未发已发在。问曰“未发未尝不和。已发未尝不中。譬如钟声，未扣不可谓无，即扣不可谓有。毕竟有个扣与不扣，何如？先生曰“未扣时原是惊天动地。即扣时也只是寂天默地。〔62〕问“古人论性，各有异同，何者乃为定论”先生曰“性无定体，论亦无定体，有自本体上说者，有自发用上说者，有自源头上说者，有自流弊处说者：总而言之，只是一个性，但所见有浅深尔。
全诗翻译
全诗赏析