拼音
xìn qiě xiào ér zhū zhī
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
所贵信者，为其遵所理也；所贵勇者，为其行义也；所贵法者，为其当务也。跖之徒问于跖曰“盗有道乎”跖曰“奚啻其有道也？夫妄意关内，中藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知时，智也；分均，仁也。不通此五者而能成大盗者，天下无有”备说非六王、五伯，以为尧有不慈之名，舜有不孝之行，禹有淫湎之意，汤、武有放杀之事，五伯有暴乱之谋。世皆誉之，人皆讳之，惑也。故死而操金椎以葬，曰“下见六王、五伯，将毃其头矣”辨若此不如无辨。楚有直躬者，其父窃羊而谒之上。上执而将诛之。直躬者请代之。将诛矣，告吏曰“父窃羊而谒之，不亦信乎？父诛而代之，不亦孝乎？信且孝而诛之，国将有不诛者乎”荆王闻之，乃不诛也。孔子闻之曰“异哉！直躬之为信也。一父而载取名焉”故直躬之信不若无信。齐之好勇者，其一人居东郭，其一人居西郭。卒然相遇于涂，曰“姑相饮乎”觞数行，曰“姑求肉乎”一人曰“子，肉也；我，肉也；尚胡革求肉而为？于是具染而已”因抽刀而相啖，至死而止。勇若此不若无勇。纣之同母三人，其长曰微子启，其次曰中衍，其次曰受德。受德乃纣也，甚少矣。纣母之生微之启与中衍也，尚为妾，已而为妻而生纣。纣之父、纣之母欲置微子启以为太子，太史据法而争之曰“有妻之子，而不可置妾之子”纣故为后。用法若此，不若无法【长见】五曰：智所以相过，以其长见与短见也。今之于古也，犹古之于后世也；今之于后世，亦犹今之于古也。故审知今则可知古，知古则可知后，古今前后一也。故圣人上知千岁，下知千岁也。荆文王曰“苋譆数犯我以义，违我以礼，与处则不安，旷之而不穀得焉。不以吾身爵之，后世有圣人，将以非不穀”于是爵之五大夫“申侯伯善持养吾意，吾所欲则先我为之，与处则安，旷之而不穀丧焉。不以吾身远之，后世有圣人，将以非不穀”于是送而行之。申侯伯如郑，阿郑君之心，先为其所欲，三年而知郑国之政也，五月而郑人杀之。是后世之圣人使文王为善于上世也。晋平公铸为大钟，使工听之，皆以为调矣。师旷曰“不调，请更铸之”平公曰“工皆为调矣”师旷曰“后世有知音者，将知钟之不调也，臣窃为君耻之”至于师涓而果知钟之不调也。是师旷欲善调钟，以为后世之知音者也。吕太公望封于齐，周公旦封于鲁，二君者甚相善也。相谓曰“
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