拼音
biàn shì tǐ yòng èr yuán
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
一倚便不能。子思戒慎恐惧工夫，圣人只道个敬。颜子非礼勿视听言动，於《乾卦》只道个闲。《礼经》正目而视之，无他见，倾耳而听之，无他闻。在成汤曰“顾諟而已”顾諟只是一照，只是良知常在，其功一也。而照尤易晓，一照体用为一，无内外，无动静，无久近，始学下手，此照也。通乎昼夜，知性知天，此照也。问“顾諟何如缉熙”曰“顾諟亦即缉熙，但顾諟照则明，照上着力；缉熙自明自照，无二无息，已得其本然者也。故曰‘反观内照，曰‘大人以继明照於四方”所向有物，即为物缚，所存有善，即为善累。不言而信，信是何物？不动而敬，敬见何处？吾心之本体，即是诚，即是忠信，即是一。此体常存，便是主一，便是思诚。学不明，世儒只在可见可闻、有思有为上寻学，舍之，便昏愦无用力处。问“读书之法。曰“程子谓‘求经义皆栽培之意，栽培必先有根，以根为主，既栽既培，自有生生之意。是读书时优游讽咏，得书之益，不读时体贴充养，尤得书之益也。今人读书，以书为主，心为奴隶，敝精务博，反为心害，释卷则茫然，均为亡羊，皆非栽培之意也”学未知头脑，不是认贼作子，便是指玉为石。后儒纷纷理气之辨，为理无不正，而气有不正，不知以其条理谓之理，以其运用谓之气，非可离而二也。文章性与天道，乃形而上下之意，非有彼此，非有先后浅深也。但未悟者见其文章而已，悟了莫非性也，莫非天也，更无差别。以心安心，即不安，有心可安，亦不安。客有问“知识不足，故其心未明者。先生曰“去其知识则明矣”子夏笃信圣人，不如漆雕开之求自信。冉有说夫子之道，不如颜子於言无不说。问“学须博求，乃能有见。曰“见个甚么”曰“见道”曰“见道如见天，或隔一纱，或隔一纸，或隔一壁，或隔一垣，明暗不同，其蔽一也。欲见，须是闢开垣壁，彻了纱纸，便自见，何须博求？博求正为未闢未彻耳。舍此而言博求，是记丑而博者也，非圣贤之学”问“喜怒哀乐未发气象。曰“未发谓中，中节为和，一齐见在，分析不得。若以时地分得开，便是体用二源，形影为二物。盖和非顺适人意之谓，不戾本体之谓也”过出无心，圣贤不免，后人看得太重，反生文过遂非之恶。曾子易箦，古今称美，
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