拼音
cǐ zhào yě
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
作是作意为之，非廓然顺应者也。无作无偏，是无意必将迎之私，用舍举措自得其宜，此其性情用功，岂人不能也？不为耳。后世将王道比作天上事看，讲来做去，务求高出，反致着善着法与此相背，如何做得三代时事？问“理欲不明”曰“贼是人做的，人是天生的”未达。曰“自不欺心，有甚欲不明？自不违天，有甚理不明”无染则本体自净，无着则应用自通，故经纶大经，立大本，知化育，只在夫焉有所倚，一倚便不能。子思戒慎恐惧工夫，圣人只道个敬。颜子非礼勿视听言动，於《乾卦》只道个闲。《礼经》正目而视之，无他见，倾耳而听之，无他闻。在成汤曰“顾諟而已”顾諟只是一照，只是良知常在，其功一也。而照尤易晓，一照体用为一，无内外，无动静，无久近，始学下手，此照也。通乎昼夜，知性知天，此照也。问“顾諟何如缉熙”曰“顾諟亦即缉熙，但顾諟照则明，照上着力；缉熙自明自照，无二无息，已得其本然者也。故曰‘反观内照，曰‘大人以继明照於四方”所向有物，即为物缚，所存有善，即为善累。不言而信，信是何物？不动而敬，敬见何处？吾心之本体，即是诚，即是忠信，即是一。此体常存，便是主一，便是思诚。学不明，世儒只在可见可闻、有思有为上寻学，舍之，便昏愦无用力处。问“读书之法。曰“程子谓‘求经义皆栽培之意，栽培必先有根，以根为主，既栽既培，自有生生之意。是读书时优游讽咏，得书之益，不读时体贴充养，尤得书之益也。今人读书，以书为主，心为奴隶，敝精务博，反为心害，释卷则茫然，均为亡羊，皆非栽培之意也”学未知头脑，不是认贼作子，便是指玉为石。后儒纷纷理气之辨，为理无不正，而气有不正，不知以其条理谓之理，以其运用谓之气，非可离而二也。文章性与天道，乃形而上下之意，非有彼此，非有先后浅深也。但未悟者见其文章而已，悟了莫非性也，莫非天也，更无差别。以心安心，即不安，有心可安，亦不安。客有问“知识不足，故其心未明者。先生曰“去其知识则明矣”子夏笃信圣人，不如漆雕开之求自信。冉有说夫子之道，不如颜子於言无不说。问“学须博求，乃能有见。曰“见个甚么”曰“见道”曰“见道如见天，或隔一纱，或隔一纸，或隔一壁，
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