拼音

dàn gào zi shēn

是什么意思

这一句出自于“”、“”中的《》

全诗原文

所谓乾元也；能曰良能，所谓坤元也；不虑言易也，不学言简也。故天人一也，更不分别。自昔圣贤论性，曰“帝衷，曰“民彝，曰“物则，曰“诚，曰“中和，总总只是一个善。告子却曰“性无善无不善，便是要将这善字打破。自昔圣贤论学，有从本领上说者，总总是个求於心；有从作用上说者，总总是个求於气。告子却曰“不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於气”便是要将这求字打破。善字打破，本体只是一个空，求字打破，工夫也只是一个空，故曰告子禅宗也“许行何如”曰“其并耕也，所以齐天下之人，将高卑上下，一切扫去；其不二价也，所以齐天下之物，将精粗美恶，一切扫去。总总成就一个空，与告子一般意思。但告子深，许行浅。许行空却外面的，告子空却里面的”告子仁内义外之说，非谓人但当用力於仁，而不必求合於义，亦非因孟子之辨，而稍有变也。正发明杞柳桮棬之意耳。何也“食色性也，原未有所谓仁义，犹杞柳原未有所谓桮棬也“仁内也，非外也；义外也，非内也。各滞方所，物而不通，是故仁义成而性亏，犹桮棬成而杞柳亏也。始终只是一说“食色性也，当下即是，更有何事？若遇食而甘之，遇色而悦之，便未免落在情境一边，谓之仁，不谓之性矣。若於食而辨其孰为可甘，於色而辨其孰为可悦，便未免落在理路一边，谓之义，不谓之性矣。故曰动意则乖，拟心则差，告子之旨，盖如此。《讼卦》义，有君子之讼，有小人之讼。君子之讼，主於自讼，九五是也；小人之讼，主於讼人，余五爻是也。勿谓今人不如古人，自立而已；勿谓人心不如我心，自尽而已。董仲舒曰“仲尼之门，五尺童子羞称五霸”此意最见得好。三千、七十，其间品格之殊，至於倍蓰，只一段心事，个箇光明，提着权谋术数，便觉忸怩，自然不肯齿及他非，故摈而绝之也。性太极也，诸子百家，非不各有所得，而皆陷於一偏，只缘认阴阳五行为家当。丙戌余晤孟我疆，我疆问曰“唐仁卿伯元何如人也”余曰“君子也”我疆曰“何以排王文成之甚”余曰“朱子以象山为告子，文成以朱子为杨、墨，皆甚辞也，何但仁卿”已而过仁卿，述之。仁卿曰“固也，足下不见世之谈良知者乎？如鬼如蜮，还得为文成讳否”余曰“《大学》言致知，文成恐人认识为知，便走入支离去，故就中间点出一良字。孟子言良知，文成恐人将这个知作光景玩弄，便走入玄虚去，

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全诗赏析