拼音
hái dé wéi wén chéng huì fǒu yú yuē dà xué yán zhì zhī
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
有君子之讼，有小人之讼。君子之讼，主於自讼，九五是也；小人之讼，主於讼人，余五爻是也。勿谓今人不如古人，自立而已；勿谓人心不如我心，自尽而已。董仲舒曰“仲尼之门，五尺童子羞称五霸”此意最见得好。三千、七十，其间品格之殊，至於倍蓰，只一段心事，个箇光明，提着权谋术数，便觉忸怩，自然不肯齿及他非，故摈而绝之也。性太极也，诸子百家，非不各有所得，而皆陷於一偏，只缘认阴阳五行为家当。丙戌余晤孟我疆，我疆问曰“唐仁卿伯元何如人也”余曰“君子也”我疆曰“何以排王文成之甚”余曰“朱子以象山为告子，文成以朱子为杨、墨，皆甚辞也，何但仁卿”已而过仁卿，述之。仁卿曰“固也，足下不见世之谈良知者乎？如鬼如蜮，还得为文成讳否”余曰“《大学》言致知，文成恐人认识为知，便走入支离去，故就中间点出一良字。孟子言良知，文成恐人将这个知作光景玩弄，便走入玄虚去，故就上面点出一致字。其意最为精密。至於如鬼如蜮，正良知之贼也，奈何归罪於良知？独其揭无善无恶四字为性宗，愚不能释然耳”仁卿曰“善。早闻足下之言，向者从祀一疏，尚合有商量也”无声无臭，吾儒之所谓空也；无善无恶，二氏之所谓空也。名似而实远矣。是故讳言空者，以似废真，混言空者，以似乱真。人须是一个真，是非之心，人皆有之，只以不真之故，便有夹带。是非太明，怕有通不去、合不来的时节，所以须要含糊。少间，又於是中求非，非中求是，久之且以是为非，以非为是，无所不至矣。异教好言父母未生前，又好言天地未生前，不如《中庸》只说个喜怒哀乐之未发，更为亲切。於此体贴，未生前都在其中矣。一日游观音寺，见男女载道，余谓季时曰“即此可以辨儒佛已。凡诸所以为此者，一片祸福心耳。未见有为祸福而求诸吾圣人者也。佛氏何尝邀之使来？吾圣人何尝拒之使去？佛氏何尝专言祸福？吾圣人何尝讳言祸福？就中体勘，其间必有一段真精神，迥然不同处”季时曰“此特愚夫愚妇之所为耳，有识者必不然”曰“感至於愚夫愚妇，而后其为感也真；应至於愚夫愚妇，而后其为应也真。真之为言也，纯乎天而人不与焉者也。研究到此，一丝莫遁矣”知谓识其事之当然，觉谓悟其理之所以然。朱子生平极不喜人说个悟字，盖有惩於禅门耳。到这里，又未尝讳言悟也。心活物也，而道心人心辨焉。道心有主，人心无主。有主而活，其活也天下之至神也；无主而活，其活也天下之至险也。或问“鲁斋、草庐之出仕何如”曰“在鲁斋则可，在草庐则不可”曰“得非以鲁斋生於其地，而草庐故国人尝举进士欤”
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