拼音
jīn jù yǐ xiǎn fù
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
尚书卞壶议以 “札石头之役开门延寇遂使贼敦恣乱，札之责也。追赠意所未安。懋、筵兄弟宜复 本位”司徒王导议以“札在石头，忠存社稷，义在亡身。至于往年之事，自臣等 有识以上，与札情岂有异！此言实贯于圣鉴，论者见奸逆既彰，便欲征往年已有不 臣之渐。即复使尔，要当时众所未悟。既悟其奸萌，札与臣等便以身许国，死而后 已，札亦寻取枭夷。朝廷檄命既下，大事既定，便正以为逆党。邪正失所，进退无 据，诚国体所宜深惜。臣谓宜与周顗、戴若思等同例”尚书令希鉴议曰“夫褒 贬臧否，宜令体明例通。今周、戴以死节复位，周札以开门同例，事异赏均，意所 疑惑。如司徒议，谓往年之事自有识以上皆与札不异，此为邪正坦然有在。昔宋文 失礼，华乐荷不臣之罚；齐灵嬖孽，高厚有从昏之戮。以古况今，谯王、周、戴宜 受若此之责，何加赠复位之有乎！今据已显复，则札宜贬责明矣”导重议曰： “省令君议，必札之开门与谯王、周、戴异。今札开门，直出风言，竟实事邪？便 以风言定褒贬，意莫若原情考征也。论者谓札知隗、协乱政，信敦匡救，苟匡救信， 奸佞除，即所谓流四凶族以隆人主巍巍之功耳。如此，札所以忠于社稷也。后敦悖 谬出所不图，札亦阖门不同，以此灭族，是其死于为义也。夫信敦当时之匡救，不 图将来之大逆，恶隗、协之乱政，不失为臣之贞节者，于时朝士岂惟周、札邪！若 尽谓不忠，惧有诬乎谯王、周、戴。各以死卫国，斯亦人臣之节也。但所见有同异， 然期之于必忠，故宜申明耳。即如今君议，宋华、齐高其在隗、协矣。昔子纠之难， 召忽死之，管仲不死。若以死为贤，则管仲当贬；若以不死为贤，则召忽死为失。 先典何以两通之？明为忠之情同也。死虽是忠之一目，亦不必为忠皆当死也。汉祖 遗约，非刘氏不王，非功臣不侯，违命天下共诛之。后吕后王诸吕，周勃从之，王 陵廷争，可不谓忠乎？周勃诛吕尊文，安汉社稷，忠莫尚焉，则王陵又何足言，而 前史两为美谈。固知死与不死，争与不争，苟原情尽意，不可定于一概也。且札阖 棺定谥，违逆党顺，受戮凶邪，不负忠义明矣”鉴又驳不同，而朝廷竟从导议， 追赠札卫尉，遣使者祠以少牢。札长子澹，太宰府掾。次子稚，察孝廉，不行。筵卓荦有才干，拜征虏将军、吴兴太守，迁黄门侍郎。徐馥之役，筵族兄续亦 聚众应之。元帝议欲讨之，王导以为“兵少则不足制寇，多遣则根本空虚。黄门侍 郎周筵忠烈至到，为一郡所敬。意谓直遣筵，足能杀续。于是诏以力士百人给筵，
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