拼音
rén xiōng zhōng chú qù yī qiè xián sī liang
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
勿施於人”此教子贡推行乎理一也。曾子曰“夫子之道，忠恕而已矣”此明乎理一也。《大学》曰“是以君子有絜矩之道也”此教平天下推行乎理一也。宇宙只一理，本公也，人之有身，则有自私之蔽，圣人之教，所以去天下后世自私之蔽也。自私之蔽一去，则廓然大公，公则理一无间矣。是故君子亲亲而仁民，仁民而爱物。陈北溪曰“夫子之道，其精微在《易》，而所以语门人者，皆日用常道，未尝及《易》也”此语未有见於道，日用常道之外，又岂别有所谓《易》哉？文公云“尹彦明见伊川后，半年间，方得《大学》、《西铭》看，此意也好，也有病。盖天下有许多书，若半年间都不教他看一字，几时读得天下许多书？某以为天之生人，人之有生，只是一个明德而已，明德即仁也。圣人之学，只是明此理以全之而已。学者苟於《大学》、《西铭》之旨而有得焉，则《六经》可不治而明矣”文公之言，或早年未定之见。人胸中除去一切闲思量，则天理自在，多少快活。自安命上，便可到天下何思何虑。学之得与不得亦易见，此心洒然，而势利出脱，了无所系，此实得也；虽曰讲学，而势利缠绕，瞻前顾后，此无所得，只是说话。孔子曰“朝闻道，夕死可矣”会得此意，则必终日乾乾，学惟为己而已，何处着得丝发为人之意哉？袁燮曰“人心与天地一本，精思以得之，兢业以守之，则与天地相似”可谓得象山之意矣。此心平平时，可以默观道理。或曰“理统於一心，散於万事”此非真见，论其极，只是理无外。为学要以心为本，涵养须用敬，所以养此心也；进学在致知，所以明此心也。凡看经传，皆以明此心为务，观一物，处一事，皆有以验此心之所形，则无往而非养心之学矣。心外无物，物外无心，心无内外也，要人自理会。范氏谓“守约则足以尽博”此语亦独见也。广大宽平，胸中常觉有此气象，是甚么快活？寻常间只从容自在，便是坦荡荡气象。学而不思则罔，思而不学则殆，於此可见理外无事，事外无理，万古圣人之正学，昭灼平实，无有余说。恶念易去，妄念难去，人心无一念之妄，纯乎道矣！历观往古来今，天下有一定之命，只是人自劳攘。学者至约工夫，只是常常提醒此心。学者遇事，一以天理处之，不可少有顾忌，而存恐惧之心。一有恐惧之心，非知命也。吕东莱曰“义理无穷，才智有限，非全放下，终难凑泊”放下政非易事也。生生之谓仁，存存之谓学。本心却是天下之大本，动皆从心中流出，即为达道，一不从本心所发，便是私意，非道也。不见不闻，只是虚，虚者心之本，实者心之质，可见者也。
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