拼音
rén yú shí zhī yī zì
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
尽性以至於命也。博文知崇也，约礼礼卑也。分外之事，一毫不可与。言要缓，行要徐，手要恭，立要端，以至作事有节，皆不暴其气之事；怒至於过，喜至於流，皆暴其气也。大而人伦，小而言动，皆理之当然。才有有为之心，虽所行合理，亦是人欲。绝谋计功之念，其心超然无系。立得脚定，却须宽和以处之。习於见闻之久，则事之虽非者，亦草觉其非矣。非礼勿视、听、言、动，便是克己；视、听、言、动之合礼处、便是复礼。知觉不可训仁，所以能知能觉者，仁也。教人，言理太高，使人无可依据。四方上下，往来古今，实理实气，无丝毫之空隙，无一息之间断”为学不实，无可据之地。人於实之一字，当念念不忘，随事随处省察於言动居处、应事接物之间，心使一念一事，皆出於实，斯有进德之地。继之者善，化育之始，流行而未已，阳也；成之者性，人物禀受，一定而不易，阴也。静坐中觉有杂念者，不诚之本也。惟圣人之心，自然真一虚静，无一毫之杂念。循理即率性也，自一身之耳、目、口、鼻、手、足、百骸各顺其则，以至人伦庶事各得其宜，皆循理也。顺理心安，身亦安矣。事来则顺应之，不可无故而先生事端。常存心於义理，久久渐明，存心於闲事，即於义理日昧矣。凡涉於有为者皆气，其无为者道体也。心常存，即默识道理无物不有，无时不然；心苟不存，茫然无所识，其所识者，不过万物形体而已。冲漠无朕，而万象昭然已具，盖才有理即有象，初非悬空之理与象，分而为二也。学问实自静中有得，不静则心既杂乱，何由有得！笃志力行而不知道，终是浅。涵养省察，虽是动静交致其力，然必静中涵养之功多，则动时省察之功易也。在一心之理，与在万事之理，本无二致，惟圣人一心之理，能通万事之理者，以其纯乎天理之公也。名节至大，不可妄交非类，以坏名节“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人”只是动静各止於理，而不知有人我也。物格是知逐事逐物各为一理，知至是知万物万事通为一理。《孟子》之“知言，即《大学》之“物格知至”也。《孟子》之“知性，即《大学》之“物格尽心，即知至”也。道无处不在，故当无处不谨。天道流行，命也，命赋於人，性也，性与心俱生者也。性体无为，人心有觉，故心统性情。不责人，
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