拼音
bù guò wàn wù xíng tǐ ér yǐ
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
无丝毫之空隙，无一息之间断”为学不实，无可据之地。人於实之一字，当念念不忘，随事随处省察於言动居处、应事接物之间，心使一念一事，皆出於实，斯有进德之地。继之者善，化育之始，流行而未已，阳也；成之者性，人物禀受，一定而不易，阴也。静坐中觉有杂念者，不诚之本也。惟圣人之心，自然真一虚静，无一毫之杂念。循理即率性也，自一身之耳、目、口、鼻、手、足、百骸各顺其则，以至人伦庶事各得其宜，皆循理也。顺理心安，身亦安矣。事来则顺应之，不可无故而先生事端。常存心於义理，久久渐明，存心於闲事，即於义理日昧矣。凡涉於有为者皆气，其无为者道体也。心常存，即默识道理无物不有，无时不然；心苟不存，茫然无所识，其所识者，不过万物形体而已。冲漠无朕，而万象昭然已具，盖才有理即有象，初非悬空之理与象，分而为二也。学问实自静中有得，不静则心既杂乱，何由有得！笃志力行而不知道，终是浅。涵养省察，虽是动静交致其力，然必静中涵养之功多，则动时省察之功易也。在一心之理，与在万事之理，本无二致，惟圣人一心之理，能通万事之理者，以其纯乎天理之公也。名节至大，不可妄交非类，以坏名节“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人”只是动静各止於理，而不知有人我也。物格是知逐事逐物各为一理，知至是知万物万事通为一理。《孟子》之“知言，即《大学》之“物格知至”也。《孟子》之“知性，即《大学》之“物格尽心，即知至”也。道无处不在，故当无处不谨。天道流行，命也，命赋於人，性也，性与心俱生者也。性体无为，人心有觉，故心统性情。不责人，即心无凝冰焦火之累。天地间理无缝隙，实不可分。元者善之长，亨利贞皆善也；仁为善之长，礼义智皆善也。性命一理也，有善而无恶也明矣。《中庸》言明善，不言明性，善即性也。杂虑少则渐近道。心每有妄发，以经书圣贤之言制之。一息之运，与古今之运同；一尘之土，与天地之土同；一夫之心，与亿兆之心同。致知格物，於读书得之者多“论性不论气不备”有二说：专论性不论气，则性亦无安泊处，此不备也；专论性不论气，则虽知性之本善，而不知气质有清浊之殊，此不备也“论气不论性不明”亦有二说：如告子以知觉运动之气为性，而不知性之为理，此不明也；如论气质有清浊之殊，而不知性之本善，此不明也。二之则不是，盖理气虽不相杂，亦不相离。天下无无气之理，亦无无理之气，气外无性，
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