拼音
nǎi wèi qí zi yún
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
不可谓他不是也。此仁知合一之道”问“今之讲学，多有不同者如何”曰“不同乃所以讲学，既同矣，又安用讲耶？故用人以治天下，不可皆求同，求同则谗谄面谀之人至矣”道通曰“果然，治天下只看所所重轻”问“身甚弱，若有作盗贼的力量。改而为圣人方易”先生曰“作圣人不是用这等力量，见得善处肯行，便是力量，溺於流俗物欲者，乃弱也”先生闻学者往来权贵门下，乃曰“人但伺候权倖之门，便是丧其所守”是以教人自甘贫做工夫，立定脚根自不移。问“患交接人”先生曰“须要宽绰些，不可拘拘守秀才规矩，见大人君子，进退升降、然诺语默皆是学”先生曰“陈白沙徵到京，吏部尚书问曰‘贵省官如何’曰‘与天下省官同’请对坐，即坐无辞。此尽朴实有所养。罗一峰访康斋，见起御聘牌坊，乃谓其子云‘不必有此牌坊’不见康斋而退。此罗公高处。康斋，孔门之原宪也，而又有此乎”先生曰“昔者闻有一佥事求见王赣菴公云‘西来一件为黄河，二件为华山，三件为见先生’王公云‘若做官不好，纵见此三者，亦不济事’这般高，不受人谄”大器问“动静不失其时”曰“正是仕止久速各当其可，汝今且只於语默作止处验也”黄惟因问“白沙在山中，十年作何事”先生曰“用功不必山林，市朝也做得。昔终南僧用功三十年，尽禅定也。有僧曰‘汝习静久矣，同去长安柳街一行’及到，见了妖丽之物，粉白黛绿，心遂动了，一旦废了前三十年工夫。可见亦要於繁华波荡中学。故於动处用功，佛家谓之消磨，吾儒谓之克治”应德问“观喜怒哀乐未发之前气象，如何观”先生曰“只是虚静之时。观字属知、属动，只是心上觉得，然其前只好做戒慎恐惧工夫，就可观也”南昌裘汝中问“闻见之知，非德性之知”先生曰“大舜闻一善言，见一善行，沛然莫之能禦，岂不是闻见？岂不是德性“然则张子何以言不梏於见闻”曰“吾之知本是良的，然被私欲迷蔽了，必赖见闻开拓，师友夹持而后可。虽生知如伏羲，亦必仰观俯察”汝中曰“多闻择其善而从之，多见而识之，乃是知之次也。是以圣人将德性之知，不肯自居，止谦为第二等工夫”曰“圣人且做第二等工夫，吾辈工夫只做第二等的也罢。殊不知德性与闻见相通，原无许多等第也”许象先问“乐在其中，与不改其乐，乐字有浅深否”先生曰“汝不要管他浅深，今日只求自家一个乐耳”大器曰“然求之有道乎”先生曰“各人拣自己所累处，一切尽除去，则自然心广体胖。然所谓累处者，不必皆是声色货利粗恶的，只於写字做诗凡嗜好一边皆是。程子曰‘书札於儒者事最近，
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