拼音
rán suǒ wèi lèi chù zhě
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
如何观”先生曰“只是虚静之时。观字属知、属动，只是心上觉得，然其前只好做戒慎恐惧工夫，就可观也”南昌裘汝中问“闻见之知，非德性之知”先生曰“大舜闻一善言，见一善行，沛然莫之能禦，岂不是闻见？岂不是德性“然则张子何以言不梏於见闻”曰“吾之知本是良的，然被私欲迷蔽了，必赖见闻开拓，师友夹持而后可。虽生知如伏羲，亦必仰观俯察”汝中曰“多闻择其善而从之，多见而识之，乃是知之次也。是以圣人将德性之知，不肯自居，止谦为第二等工夫”曰“圣人且做第二等工夫，吾辈工夫只做第二等的也罢。殊不知德性与闻见相通，原无许多等第也”许象先问“乐在其中，与不改其乐，乐字有浅深否”先生曰“汝不要管他浅深，今日只求自家一个乐耳”大器曰“然求之有道乎”先生曰“各人拣自己所累处，一切尽除去，则自然心广体胖。然所谓累处者，不必皆是声色货利粗恶的，只於写字做诗凡嗜好一边皆是。程子曰‘书札於儒者事最近，然一向好着，亦自丧志’可见”有一名公曰“近日对某讲学者，惟少某人耳”先生笑曰“程子说韩持国曰‘公当求人，倒教人来求公耶’若为这道讲，须下人去讲，不然，有道者他肯来寻公讲耶”又曰“某尸位未尝建得事业”先生曰“不然，贤人君子在位，不必拘拘如何是建功创业，但一言一动皆根道理。在位则僚属取法，在下则军民畏服。又使天下之人知某处有某公在，卒然有急可恃，有何不可”其人曰“若是不可不慎矣”有一相当国，其弟过陕西，与对山曰“某回京与家兄说荐举起用”对山笑曰“某岂是在某人手？取功名的人”先生曰“此亦可谓慷慨之士”或曰“但欠适中耳”曰“士但有此气象，亦是脱俗，怎能勾便中庸也”先生见林颖气象从容，指谓大器曰“人动静从容，言语安详，不惟天理合当如此，且起观者敬爱，就是学问也。学者不可无此气象，但须要先有诸中矣”时耀问“收放心在何处”先生曰“须於放的去处收，则不远而复矣”先生谓诸生曰“我欲仁，斯仁至矣。今讲学甚高远，某与诸生相约，从下学做起，要随处见道理。事父母这道理，待兄弟妻子这道理，待奴仆这道理，可以质鬼神，可以对日月，可以开来学，皆自切实处做来”大器曰“夫仁亦在乎熟之而已矣”曰“然”问“为学。曰“只要正己。孔子曰‘上不怨天，不下尤人，知我者其天乎’若求人知，路头就狭了。天打那处去寻，只在得人，得人就是得天。《书》曰‘天视自我民视，天听自我民听”学者未省。曰“本之一心，验之一身，
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