拼音
wèi qiān gǔ bù yì zhī dìng lùn
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
自强不息，圣人之学，纯亦不已。薛文清谓“孟子之后，学不传，只是性不明”此亦是想像之言。周子曰“动而正曰道”其语道也明矣。中亦曰“动而正曰仁”人处於天地之间，其所行处皆权也。小人流於迁就，而权之用失；君子未免偏执，而权之用滞；惟学圣人周旋中礼，泛应曲当，而权之用始尽。晦翁谓“象山常说宇宙，但他说便只这箇，又不用里面许多节拍，却只守得箇空荡荡底中，以为道体本是空荡荡底”某曰：儒者之学，理一而分殊，分不患其不殊，所难者理一耳。各亲其亲，各子其子，常人皆可能也。视天下为一家，中国为一人，非圣人不能也。儒者之学，所以明理一以希圣也，故曰“一日克己复礼，天下归仁焉”孔子谓《易》有圣人之道四焉。则《易》不可专指卜筮言明矣。《坤》卦主利，必以伊川“利万物则主於坤”之说，为千古不易之定论。若曰“阳主义，阴主利，是导人於利矣。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是何等时耶？岂圣人开物成务之意耶？当以道观《易》可也。圣人之道，理一而分殊，分不患其不殊，所难者理一耳。孔子曰“吾道一以贯之”此明夫理一也。子贡问“有一言而可以终身行之者乎”子曰“其恕乎？己所不欲，勿施於人”此教子贡推行乎理一也。曾子曰“夫子之道，忠恕而已矣”此明乎理一也。《大学》曰“是以君子有絜矩之道也”此教平天下推行乎理一也。宇宙只一理，本公也，人之有身，则有自私之蔽，圣人之教，所以去天下后世自私之蔽也。自私之蔽一去，则廓然大公，公则理一无间矣。是故君子亲亲而仁民，仁民而爱物。陈北溪曰“夫子之道，其精微在《易》，而所以语门人者，皆日用常道，未尝及《易》也”此语未有见於道，日用常道之外，又岂别有所谓《易》哉？文公云“尹彦明见伊川后，半年间，方得《大学》、《西铭》看，此意也好，也有病。盖天下有许多书，若半年间都不教他看一字，几时读得天下许多书？某以为天之生人，人之有生，只是一个明德而已，明德即仁也。圣人之学，只是明此理以全之而已。学者苟於《大学》、《西铭》之旨而有得焉，则《六经》可不治而明矣”文公之言，或早年未定之见。人胸中除去一切闲思量，则天理自在，多少快活。自安命上，便可到天下何思何虑。学之得与不得亦易见，此心洒然，而势利出脱，了无所系，此实得也；虽曰讲学，而势利缠绕，瞻前顾后，此无所得，只是说话。孔子曰“朝闻道，夕死可矣”会得此意，则必终日乾乾，学惟为己而已，何处着得丝发为人之意哉？袁燮曰“人心与天地一本，精思以得之，兢业以守之，则与天地相似”
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