拼音
bù kě sī zhě
是什么意思
这一句出自于“”、“”中的《》
全诗原文
理外有心矣。凡人视所不当视，听所不当听，声色牵引得去，皆知识累之也。知识忘而视听聪明，即心即理，岂更有理为心所循耶”曰“理必有气，心之知识可无耶”曰“即理即气，所谓浩然之气是也；不识知之识知，所谓赤子之心是也，非槁木死灰之谓”曰“动处是气，静处是理否”曰“静与动对，静亦是气”曰“人睡时有何知识”曰“无知识何能做梦”曰“不做梦时如何”曰“昏沉即是知识”本末之妙最不易言，人於草木，以根为本，以杪为末者非也。生意其本，根与杪皆末也。生意寄於根，而根不足以尽生意，犹人心寄於方寸，而方寸不足以尽心也。故凡目可见、耳可闻、口可言、心可思者，皆末也。不离见闻言思，而不可见、不可闻、不可言、不可思者，本也。洒扫应对进退末也，精义入神亦末也，能知洒扫应对进退，精义入神者，本也。嗟乎！难言矣。晦翁言“手持足行未是道，手容恭，足容重，乃是道也”先生曰“视听行持，本来是道，所以非者，只因着些私心。心苟不着，浑如赤子，则时徐行而徐行，时趋进而趋进，视即为明，听即为聪，率其视听行持之常，何所不是而复求加？故学者但防其非而已，无别有是也。若心已无非，更求一般道理，并疑见在之视听行持，皆以为未是，则头上安头，为道远人，性学之所以不明也”无着便是理。余尝问一友人云“子服尧之服三句如何解”友答“此亦不在迹上来，只服无不衷，言无妄言，行无妄动，便是矣”余谓“汝今服无异，服尧服矣；相对论证，尧言矣；起坐如礼，尧行矣，即今是尧，毫无疑否”友拟议。余喝之曰“即而已矣，更拟议个甚么！孟子岂哄汝耶”仁义礼知乐是名，事亲从兄是实，就事亲从兄加个仁义礼智乐之名耳，岂另有所谓仁义礼知乐乎？孝弟亦是名，故只言事亲从兄，而孝弟之名亦不立。一切俱扫，皮脱落，惟有真实。问“气质之性。曰“孔子只曰‘习相远也，孟子只曰‘其所以陷溺其心者然也。言习，言陷溺，分明由我；言气质之性，则诿之於天矣”曰“气质之性亦只要变化”曰“言习在我，则可变化；言气质之性天赋，则不可变化。在我，如气受染，我自染之，如衣受薰，我自薰之，故可变化。天赋，则如红花，必不可为绿花，莸必不可为薰，变化亦虚语矣”曰“
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