拼音

bù dòng ér biàn

是什么意思

这一句出自于“”、“”中的《》

全诗原文

岂可欺哉”故牧者所以辟四门，明四目，达四聪也，是以近者亲之，远者安之。诗曰“柔远能迩，以定我王，此之谓矣。河间献王曰“禹称民无食，则我不能使也；功成而不利于人，则我不能劝也；故疏河以导之，凿江通于九派，洒五湖而定东海，民亦劳矣，然而不怨苦者，利归于民也”禹出见罪人，下车问而泣之，左右曰“夫罪人不顺道，故使然焉，君王何为痛之至于此也”禹曰“尧舜之人，皆以尧舜之心为心；今寡人为君也，百姓各自以其心为心，是以痛之”书曰“百姓有罪，在予一人”虞人与芮人质其成于文王，入文王之境，则见其人民之让为士大夫；入其国则见其士大夫让为公卿；二国者相谓曰“其人民让为士大夫，其士大夫让为公卿，然则此其君亦让以天下而不居矣”二国者，未见文王之身，而让其所争以为闲田而反。孔子曰“大哉文王之道乎！其不可加矣！不动而变，无为而成，敬慎恭己而虞芮自平”故书曰“惟文王之敬忌”此之谓也。成王与唐叔虞燕居，剪梧桐叶以为圭，而授唐叔虞曰“余以此封汝”唐叔虞喜，以告周公，周公以请曰“天子封虞耶”成王曰“余一与虞戏也”周公对曰“臣闻之，天子无戏言，言则史书之，工诵之，士称之”于是遂封唐叔虞于晋，周公旦可谓善说矣，一称而成王益重言，明爱弟之义，有辅王室之固。当尧之时，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为田畴，夔为乐正，倕为工师，伯夷为秩宗，皋陶为大理，益掌驱禽，尧体力便巧不能为一焉，尧为君而九子为臣，其何故也？尧知九职之事，使九子者各受其事，皆胜其任以成九功，尧遂成厥功以王天下，是故知人者王道也，知事者臣道也，王道知人，臣道知事，毋乱旧法而天下治矣。汤问伊尹曰“三公九卿，二十七大夫，八十一元士，知之有道乎”伊尹对曰“昔者尧见人而知，舜任人然后知，禹以成功举之。夫三君之举贤，皆异道而成功，然尚有失者，况无法度而任己，直意用人，必大失矣。故君使臣自贡其能，则万一之不失矣，王者何？以选贤。夫王者得贤材以自辅，然后治也，虽有尧舜之明，而股肱不备，则主恩不流，化泽不行，故明君在上，慎于择士，务于求贤，设四佐以自辅，有英俊以治官，尊其爵，重其禄，贤者进以显荣，罢者退而劳力，是以主无遗忧，下无邪慝，百官能治，臣下乐职，恩流群生，润泽草木，昔者虞舜左禹右皋陶，不下堂而天下治，此使能之效也”武王问太公曰“举贤而以危亡者，何也”太公曰“举贤而不用，是有举贤之名，而不得真贤之实也”武王曰“

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