降神，汉语词语，拼音jiàng shén，出自《诗·大雅·崧高》，指神灵降临或通过仪式使神灵降临的行为。

降神发源于楚越的以舞降神的巫觋，与当地的方言、文化、风俗、民情交融，同化逐渐形成了有鲜明南通地方色彩的古巫觋的另一个分支──南通僮子。

通剧是南通地方戏曲剧种，原为僮子戏，它以南通方言加锣鼓伴奏的演唱、粗犷的唱腔和通俗易懂的唱词，为农民群众喜闻乐见。

降神附体风俗是世界神秘文化中最为神秘的部分之一，也是中华神秘文化中最为神秘的部分之一。

在科学昌明的今天，降神非但未泯，且有蔓延发展之势，因此我们应该持科学的态度对待降神附体，一方面揭开其真相并理解合理的部分，另一方面彻底铲除有害的部分。

1.谓神灵降临；使神灵降临。

2.迎神。

在中国民间是一种请求神灵降临己身并为问神人解疑解难的神秘仪式，多见于粤西的农村中，请神人又称“降身”，并不是生来或通过教学就能拥有的能力，多数是一夜醒来或偶然就发现具有这种能力。请神人在粤西地区较为神秘且受人尊敬。

上古巫文化中，降神仪式应用于驱疫、禳灾、祈福之傩仪。

义和团宗教活动以降神附体为核心，至1900年春夏两季已在华北平原四处流播，其降神附体与在战斗中刀枪不入之信念紧密相连，服务于社会和个人目的。

宋代巫师降神仪式以舞蹈与乐器为前奏，在《夷坚志》故事中，巫师通过跳跃作法驱除鬼怪。

金圣叹通过扶乩降神活动，扮演被神灵附身的角色。

《诗·大雅·崧高》：“崧高维岳，骏极于天。维岳降神，生 甫 及 申 。”

《文选·蔡邕<陈太丘碑文>》：“峩峩崇岳，吐符降神。” 李周翰 注：“言立五岳之精，吐其符应，降其神灵。”

《晋书 列传第四十八》：邈然永隔,夫复何言!谨遣报答,并致薄祭,望足下降神飨之。”

宋 梅尧臣 《登长芦江口》诗：“野祝击鼓降神语，老鸦衔肉上树飞。”

郑振铎 《论武侠小说》：“黠者们便利用了这一股愤气与希望，造作了‘降神’‘授术’‘祖师神祐’‘枪炮不入’等等的邪说以引诱着他们。”

《汉书·礼乐志》：“ 高祖 时， 叔孙通 因 秦 乐人制宗庙乐。大祝迎神于庙门，奏《嘉至》，犹古降神之乐也。”

汉 班固 《白虎通·礼乐》：“书下管鞀鼓笙镛，以闲降神之乐。”

降神在历史文献和文化传承中留有痕迹，例如在大禹文化中，有“惟汶降神”等重要文句。降神礼在涟源龙山冬至祭俗中作为九献礼核心环节，于2017年被列为非物质文化遗产。通剧作为南通地方戏曲剧种，源于以舞降神的巫觋。降神附体风俗在科学昌明的今天有蔓延发展之势。义和团宗教活动的核心是降神附体，其满足了诸多个体心理需要，是演变成群体现象的主要原因。

宋代巫师降神仪式包括舞蹈与乐器的使用，如琵琶和鼓，以营造集体欢腾的氛围。《说文解字》将“巫”解释为能以舞降神者，涂尔干在《宗教生活的基本形式》中强调了仪式对于信仰的重要性。义和团运动以降神附体为核心宗教活动，人类学家布吉尼翁将降神功能划分为社会作用和个人作用两种理念型。

金圣叹自称佛教天台宗祖师智顗弟子转世化身，托名“泐庵”法师，扶乩降灵，扮演被神灵附身的角色，并借神灵之口将自己的佛道思想灌注在文章之中；金圣叹与戴云叶、魏良辅等友人频繁参与降神活动，借以表现自己的诗才与佛学修养。

帝颛顼时代进行了以“绝地天通”为核心的改革，自此之后降神就只在一些偏远地区活跃，一直到新中国建国；义和团运动是降神在中原大地的一次“文艺复兴”，降神大概是一种纯纯的“封建迷信”。