阮肇，东汉会稽郡剡县人，与同乡刘晨入天台山采药时迷途遇仙，结为夫妇，后世以“阮郎”代指情郎典故源于此。据南朝《幽明录》记载，东汉永平年间二人入山迷途十三日，食桃充饥后遇二仙女，受邀至铜瓦屋共居半年，归乡时亲旧零落、子孙已历七世，复寻仙境未果。该传说经《搜神记》《幽明录》记载，衍生出“阮郎归”词牌及元杂剧《误入桃花源》。浙江嵊州阮庙村存有阮仙翁庙，2014年刘阮传说被列入国家级非物质文化遗产。

阮肇，东汉人。相传永平年间（约75年），刘晨与阮肇去天台山采药，遇两仙女，邀至家中，食胡麻饭，睡前行夫妇之礼，半年后返家，子孙已历七世。后重返天台山寻访仙女，行迹渺然。该典故衍生《阮郎归》词牌，五代和凝。唐代李商隐、白居易等诗人皆化用此典。元代赵苍云《刘晨阮肇入天台山图卷》（现藏大都会博物馆）及晚唐曹唐系列诗作，丰富了该典故的视觉艺术表现。见《太平御览》卷四一引南朝宋·刘义庆《幽明录》。

ruǎn zhào

阮肇

喻指情郎。 明·叶宪祖 《鸾鎞记·鎞订》：“曾记山中逢 阮肇 ，更闻 湘 渚嫁 兰香 。”参见“阮郎”。

刘晨、阮肇都是剡县人，故事的发生地在剡地。最早记载这个故事传说的应为晋干宝《搜神记》，还有南朝刘义庆《幽明录》。汉明帝永平五年（《剡录》载为永平十五年），剡县刘晨、阮肇共入天台山取谷皮，迷不得返。经十三日，粮食乏尽，饥馁殆死。遥望山上，有一桃树，大有子实；而绝岩邃涧，永无登路。攀援藤葛，乃得至上。各啖数枚，而饥止体充。复下山，持杯取水，欲盥漱。见芜菁叶从山腹流出，甚鲜新，复一杯流出，有胡麻饭掺，相谓曰：“此知去人径不远。”便共没水，逆流二三里，得度山，出一大溪，溪边有二女子，姿质妙绝，见二人持杯出，便笑曰：“刘阮二郎，捉向所失流杯来。”晨肇既不识之，缘二女便呼其姓，如似有旧，乃相见忻喜。问：“来何晚邪？”因邀还家。其家铜瓦屋。南壁及东壁下各有一大床，皆施绛罗帐，帐角悬铃，金银交错，床头各有十侍婢，敕云：“刘阮二郎，经涉山岨，向虽得琼实，犹尚虚弊，可速作食。”食胡麻饭、山羊脯、牛肉，甚甘美。食毕行酒，有一群女来，各持五三桃子，笑而言：“贺汝婿来。”酒酣作乐，刘阮欣怖交并。至暮，令各就一帐宿，女往就之，言声清婉，令人忘忧。至十日后欲求还去，女云：“君已来是，宿福所牵，何复欲还邪？”遂停半年。气候草木是春时，百鸟啼鸣，更怀悲思，求归甚苦。女曰：“罪牵君，当可如何？”遂呼前来女子，有三四十人，集会奏乐，共送刘阮，指示还路。既出，亲旧零落，邑屋改异，无复相识。问讯得七世孙，传闻上世入山，迷不得归。至晋太元八年，忽复去，不知何所。

经后人考证，刘晨其实就隐居在天姥山脚的刘门山（今属新昌县），未成仙而娶妻生子繁衍为刘门坞村；而阮肇则看破红尘，决意云游四方，最后不知所终，疑成仙而去矣。故他们的老家阮庙（在今嵊州市三江街道）所以称作“阮庙”，而不称作“刘阮庙”，理由即在于此。现阮庙被定为嵊州市文物保护点。

经后代不断加工整理刘晨、阮肇入山遇仙结为夫妇的故事，并没有什么怪异色彩，而是洋溢着浓厚的人情味。叙述细致动人、委婉入情。特别是仙女们的音容笑貌显得逼真动人。长期以来，这一故事广为流传，已成了后来文学作品中常用的典故。

刘阮传说被文学艺术创作广泛取材，唐代形成《阮郎归》词牌，又名《醉桃源》《碧桃春》《宴桃源》，其名源出刘义庆《幽明录》记载的阮肇故事。元杂剧《误入桃花源》《刘晨阮肇误入桃源》对该传说进行戏曲化改编，现代歌舞剧《天台遇仙》延续这一题材的创作传统。

唐代李商隐、白居易仙源。元代赵苍云《刘晨阮肇入天台山图卷》通过视觉艺术再现该传说，现代学术论著《论刘阮遇仙故事的演变及其文化表征》系统探讨故事的三阶段演变过程与世俗化特征。

该传说衍生出宋词《阮郎归》词牌及元杂剧《误入桃花源》等经典作品，形成38个系列典故体系，成为唐代游仙诗与道教文学的重要创作母题刘晨阮肇游天台》组诗及元代赵苍云《刘晨阮肇入天台山图卷》等艺术创作。2014年刘阮传说桃源春晓。

烂柯人王质

原文

译文

信安郡的石室山（今浙江衢州烂柯山