辟邪，汉语词语，读音为bì xié或pì xié，原指驱除邪恶或避免邪祟。作为名词时，既指传说中形似鹿、双角长尾的镇宅神兽
貔貅，也指三国时期宫廷仆役称谓或宝剑名称；作为动词则包含驱邪禳灾、摒除邪念等含义。《
急就篇》《
魏略》等古籍记载其“辟御妖邪”功能。辟邪形象可溯至春秋战国，道教文化中白犬、白鸡及茅山玉佩等器物常被用作辟邪工具。
应用
春节期间，张贴
年画以驱瘟辟邪、趋吉避凶，饮用
屠苏酒以辟瘟疫，使用
辟瘟丹当门焚之以禳灭瘟气，佩戴
弹鬼丸以辟邪，
敷于散以抑阴助阳、却邪辟疫，除夕洗脚以消灾免病，灯照眼以护佑眼病，
走百病扔柏枝以祈求无病无灾，
门神画用于辟邪禳灾，
神荼和
郁垒用以辟邪驱害，张仙射狗门神护佑孩子，天官赐福年画辟邪禳凶，
三星高照带来祥和。
端午节是集祈福辟邪、欢庆娱乐和饮食为一体的民俗大节，使用
艾叶黄酒驱邪。
血社火民俗基于血灵观念进行禳灾，血能辟邪，武器体量大、伤口大、流血多则禳灾效果更好。
真珠在唐代上层社会中作为奢侈品，具有辟邪功能和身份象征。
释义
避免或驱除邪祟。一般用作迷信语，表示降伏妖魔鬼怪使不侵扰人的意思。
相关研究
辟邪造像的研究涉及辟邪文化与造像的关系。辟邪造像是中国历史文化的珍贵物质遗存，也是中国美术史上的重要内容。辟邪造像的造型特征表现为体型雄健威严、形体矫健，气势博大宏伟，反映了时代的精神面貌和艺术特征。
辟邪造像与辟邪文化关系密切，体现了独特的文化魅力和形象魅力。辟邪造像经历各朝代的发展，凝聚了风格迥异的艺术特质，并在辟邪文化的孕育中演变。在当代艺术多元化的背景下，辟邪造像的传承与再创造面临挑战。
出处
影响
血社火民俗的禳灾功能俗称辟邪，基于血灵观念，认为血能驱赶病灾污秽，体现了辟邪行为在民俗中的影响。
在
唐代，
真珠因其辟邪的社会功能，成为上层社会皇室成员和高级官僚使用的奢侈品，象征身份和地位。
例句
一、（bì xié）
1. 古代中国民间传说中的神兽。似鹿而长尾，有两角，也叫作
貔貅。有
镇宅辟邪的灵性，相传此灵物嘴大无肛，能够招财纳福，极具灵力。
《
急就篇》卷三：“射鬾辟邪除群凶。”颜师古注：“射鬾，辟邪，皆神兽名……辟邪，言能辟御妖邪也。”
《汉书·西域传上·乌弋山离国》“有
桃拔、师子、
犀牛”颜师
古注引 三国 魏
孟康曰：“桃拔一名符拔，似鹿，长尾，一角者或为
天禄，两角者或为辟邪。”
唐·
秦韬玉《豪家》诗：“地衣镇角香
狮子，帘额侵钩绣辟邪。”
闻一多《红烛·剑匣》：“我又将他制成层叠的花边：有
盘龙、对凤、天马、辟邪底花边。”
2. 古代宫中对仆役给使的称呼。
《三国志·魏书·
明帝纪》“
宣王顿首流涕”
裴松之注引 三国 魏
鱼豢《
魏略》：“﹝ 明帝 ﹞顾呼宫中常所给使者曰：‘辟邪来！汝持我此诏授太尉也。’”
清·
方以智《通雅·称谓》：“
魏明帝使给使辟邪，召
司马懿。辟邪，给使之号，犹 汉之丞相苍头呼为宜禄也。”
3. 宝剑名。
晋·
崔豹《古今注·舆服》：“
吴大帝有宝刀三，宝剑六。宝剑六：一曰
白虹，二曰
紫电，三曰辟邪，四曰流星，五曰
青冥，六曰百里。”
4. 避除邪祟。
明·
陈继儒《
珍珠船》卷四：“
韦庶人妹以豹头枕辟邪，
白泽枕辟魅。”
清·采蘅子 《
虫鸣漫录》卷二：“方伯取黄缎八尺，求书符辟邪。”
二、（pì xié）
1、偏邪不正。
《左传·昭公十六年》：“辟邪之人而皆及执政，是先王无刑罚也。”
杜预注：“言为过谬者，自应用刑罚。”
《国语·周语上》：“国之将亡，其君贪冒、辟邪、淫佚、荒怠、麤秽、暴虐。”
2、屏除邪念。
南朝·陈·
徐陵《
齐国宋司徒寺碑》：“摄乱以定，辟邪以律。”
3、 驱除邪恶。
明·
吕坤《呻吟语·谈道》：“辟邪不得其情，则邪愈肆；攻疾不对其症，则病愈剧。”
其它含义
广义的辟邪，或者中国民俗中的辟邪应该指一种行为以及它所引起的一些礼仪形式。我们在
艺术史中说的辟邪是狭义的辟邪，是广义的辟邪行为所寄托的一种实物形式，或者说是辟邪行为的一种工具。所以可将广义上的辟邪称为“辟邪行为”，将辟邪行为中所要使用的工具称为“辟邪工具”，而将辟邪艺术品将称为名词“辟邪”。