诸华，汉语词汇，拼音为zhū huá，出自《春秋左传》，是周王朝分封的中原诸侯国统称，亦称诸夏。该词源于周人自称“夏”后对分封诸侯的称谓，“华”“夏”音同通用，既体现诸侯与周王朝的亲缘关系，又承载“服饰华美”与“礼仪制度”的文化内涵。周代通过分封制度形成“诸夏”体系，至春秋时期文献始见“诸华”称谓。随着诸侯文化融合，“华夏”作为统一族称逐渐定型，成为中华民族共同体形成的历史渊源。

1.《左传·襄公四年》：“劳师於戎，而 楚 伐 陈，必弗能救，是弃 陈 也。诸华必叛。” 杜预 注：“诸华，中国。”

《春秋左传•襄公十一年》：郑人赂晋侯以师悝，师触，师蠲，广车，軘车，淳十五乘，甲兵备，凡兵车百乘，歌钟二肆，及其鎛磬，女乐二八，晋侯以乐之半赐魏绛，曰，子教寡人，和诸戎狄，以正诸华，八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐，请与子乐之。

《春秋左传•昭公三十年》：吴，周之胄裔也，而弃在海滨，不与姬通，今而始大，比于诸华，光又甚文，将自同于先王。

《国语•晋语七》：五年，无终子嘉父使孟乐因魏庄子纳虎豹之皮以和诸戎。公曰：“戎、狄无亲而好得，不若伐之。”魏绛曰：“劳师于戎，而失诸华，虽有功，犹得兽而失人也，安用之？且夫戎、狄荐处，贵货而易土。予之货而获其土，其利一也；边鄙耕农不儆？其利二也；戎、狄事晋，四邻莫不震动，其利三也。君其图之！”公说，故使魏绛抚诸戎，于是乎遂伯。

《说苑•指武》：内治未得，不可以正外，本惠未袭，不可以制末，是以春秋先京师而后诸夏，先诸华而 后夷狄。及周惠王，以遭乱世，继先王之体，而强楚称王，诸侯背叛，欲申先王之命，一统 天下。不先广养京师，以及诸夏，诸夏以及夷狄，内治未得，忿则不料力，权得失，兴兵而 征强楚，师大败，撙辱不行，大为天下笑。幸逢齐桓公以得安尊，故内治未得不可以正外，本惠未袭，不可以制末。

《左传·僖公二十一年》：“任、宿、须句、颛臾、风姓也，实司太皞与有济之祀，以服事诸夏……蛮夷猾（乱）夏，周祸也。”这里称“诸夏”，又称为“夏”。也有称“诸华”，如《左传·襄公四年》魏绛对晋侯说：“劳师于戎，而楚伐陈，必弗能救，是弃陈也。诸华必叛。戎，禽兽也。获戎失华，无乃不可乎！”这是称“诸华”或“华”。

《左传·定公十年》孔颖达正义：“夏，大也。中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。”

《左传·定公十年》载孔子云：“裔不谋夏，夷不乱华。”这里的“华”亦即“夏”。总之，华夏、诸夏、诸华、华、夏等都是一个意思，都是对华夏民族的称呼。

《礼记·王制》：“中国戎夷，五方之民，皆有其性也，不可推移”，“五方之民，言语不通，嗜欲不同。”

2.晋 陆机 《吴趋行》：“穆穆 延陵子，灼灼光诸华。”

《战国策·赵策二》：“中国者，聪明睿知之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏技艺之所试也，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也。”

唐 柳宗元 《禡牙文》：“秦 定 百越，汉 开九郡，自兹编列，同于诸华。”

石介《中国论》：“居天地之中者曰中国，居天地之偏者曰四夷。”

章太炎指出：“中华之名词，不仅非一地域之国名，亦且非一血统之种名，乃为一文化之族名”，“华之所以为华，以文化言”。

1.犹诸夏。黄帝的后裔周人自称为夏，“华”“夏”二字音同通用，诸夏又或称作诸华。指中原诸国。后指中原。

2.周朝自称为华，周王朝分封的中原许多诸侯国，就称作诸华。

中华民族肇始于“五帝”时代。那时西方各古老部族均奉黄帝为首领，并在以后的征战中实现了与部分东夷族的融合。黄帝的后裔周族人继续向东征伐，周人自称为夏，并在其后封建亲戚的过程中，将所分封的诸侯称作诸夏，以至各诸侯相互融合为一体之后，这个新融铸成的共同体仍以诸夏相称呼。由于“华”“夏”二字音同通用，诸夏又或称作诸华，或华夏连称。

周王朝自称为夏，周王朝把分封的这些诸侯国家也称作夏，这就是后来诸夏这个名称的来历。西周分封制促进了宗周礼乐文化的大范围传播，在民族大融合中形成华夏文明多元一统的文化格局。《诗经·周颂》里面就称分封出去的诸侯为“时夏”。发展到春秋时期，文献里头又对诸侯换了一种称呼，叫诸华。至晚，在《左传》等历史文献中，可以了解到春秋时期诸华、诸夏与东夷、南蛮、西戎、北狄各族通过战争、会盟、通婚等方式交往交流交融。为什么称作诸华，因为华、夏两个字也是音同通用。《左传》里面有时候称诸夏，有时候称诸华，都是一个意思。称诸华还有一层意思，就是华字还带有华美、文采这样一层意思，华夏有了后来的“中国有服章之美，谓之华；中国有礼仪之大，谓之夏”的内涵。发展到春秋后期，文献中华夏这两个字的合称也出现了，《春秋》《国语》《左传》及稍后的文献，都渐渐使用华夏的合称，这就是华夏族称的来历。经过春秋、战国几百年的民族交往交流交融，从诸华、诸夏到华夏，从华夏到中华，从中华到中华民族，贯穿了中华民族共同体形成、发展的历史。秦朝实行“车同轨、书同文、行同伦”政策，以及司马迁著《史记》记录中华民族初祖，对民族融合有重大历史意义。汉代时，“华”字代表的范围扩大，寓指汉朝的统治区域。

在当代语境下，“诸华”概念被用于铸牢中华民族共同体意识。铸牢中华民族共同体意识揭示了中华民族共同体丰富的历史内涵。从诸华、诸夏到华夏，从华夏到中华，从中华到中华民族，贯穿了中华民族共同体形成、发展的历史。这体现了文化自信。