在
儒家思想中，名声被视为重要概念。儒家关于名声的思考有两个层面：一是注意到常人皆有爱名之心，由此行权而设为
名教；二是注意到名声'为人'的属性，由此一经反思便能曲通'为己'的道德自由之境。
孔子继承传统，通过
伯夷、
叔齐的例子强调名声与德行关联，如“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉；伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之”。
三不朽之说提出“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽”。名教作为教化工具，
范仲淹认为“教化之道，无先于名”，
顾炎武主张“唯名可以胜之”，名教可以救积污之俗。
颜之推称“上士忘名，中士立名，下士窃名”，其中“立名者，修身慎行，惧荣观之不显，非所以让名也”。
《史记·伯夷列传》：“闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于
后世哉？”
概念与范畴的“立名”在中国文化与哲学的翻译实践中至关重要，译者的文化姿态与翻译视角主要有三类：以他为主（以译入语为中心）、“人我合一”（源语与译语融通）、“以我为主”（以源语为中心）。在当前的全球语境下，中国文化与哲学翻译中的“立名”应求同存异，以“中西融通”为主。
俞兆平在《
哲学的鲁迅》中提出超越功利性学术研究的“立名”观，通过以鲁证鲁的实证方法，试图在鲁迅学史领域建立创新性的研究范式。
2024年“德建名立”展览通过历史实物展示，阐释古人将德行修养与立名追求的关联性，呼应《
易经》中“善不积，不足以成名”的道德积累理念。