祖坟（zǔ fén），汉语词语，指埋葬祖先的坟墓，英文对应ancestral grave。该词最早见于明代朱国祯《涌幢小品·墓之凶吉》，元代《延安府》已有相关记载。传统观念中，祖坟选址与家族命运关联。明清文献如《儒林外史》《文明小史》记载祖坟引发的社会事件，反映其伦理意义。民间衍生出祖坟象征家族血脉的文化内涵，农村土地纠纷案例显示其当代仍具特殊意义。元明时期已形成祭祀祖坟的习俗，现代作家茅盾、郭沫若作品中保留相关文化意象。清代《子不语》记述误触祖坟致家族衰败的案例，体现古人对风水观念的重视。

殷谦《我们对传统节日还了解多少？》：“我们是炎黄子孙，龙的传人，我们是华夏文明，中国就应该有个中国的历史性的标记，中国人就应该有个中国人的样子，倘若只是单纯的为了进步或完成现代启蒙而对传统文化轻率地否定和颠覆，那不是等于挖自家的祖坟么？”

“有祖坟可拜的宗族,热热闹闹上坟祭拜祖先。”

“祖坟被毁。”

“损毁祖坟。”

〔明〕朱国祯《涌幢小品·墓之凶吉》：李阁学九我，自其祖，原兄弟二支，一多子孙，文且贵，一最衰落。疑祖坟有利有不利也，发而改葬。

〔明〕罗贯中《三国演义》第二十九回：骨肉为逆，不得入祖坟安葬！

〔清〕吴敬梓《儒林外史》第二十一回：次早，雇了八个脚子，抬往祖坟安葬。

〔清〕李伯元《文明小史》第三回：我几百年的祖坟都在山上，这一来岂不要刨坟见棺，翻尸掏骨吗？

郭沫若《我的童年》第一篇三：在他的意思，以为我们母亲把杜家的祖坟山上的风水一个人占尽了，所以只发我们这一家。

茅盾《霜叶红于二月花》一：我们家祖坟的地理，好是好，可惜其形不全。

〔晋〕郭璞著《葬书》称，“葬者乘生气也，经曰，气乘风则散，界水则止，古人聚之便不散，行之使有止，故谓风水。”

风水与坟墓，一直是连结一起的。随着宋代风水理论的兴盛，祖坟选址往往追求理想风水，导致坟墓分布分散，增加了祭祖的难度。过去，人死后要请风水先生（堪舆家）择卜墓址，如果葬到了风水宝地，可保子孙兴旺发达、官运亨通，永世荣耀。在明清时期，风水图被用于记录祖坟的兆域，其上的文字常被视为产权信息的一部分。如果葬到真龙天子穴，那就不得了了，要出皇帝了。虽然风水一说涉嫌迷信，但古人就是相信。所以，古人最怕祖坟遭挖，犯了风水大忌。

古人对祖坟的看护相当认真，新坟也要三年守孝。墓碑在风水中具有重要作用，它能识别祖先身份，被视为祖先物质性的象征；在风水观念中，缺乏墓碑的坟堆可能影响风水的完整性。在今天看来，这是古人讲孝，是对长辈的尊重。但古人却认为，这事关家运和风水，不可粗心大意，坟上的一草一木，都不能动。

《白下锁言》（卷5）称，“芮氏兄弟皆诸生。庚寅，其祖墓上石楠树，百余年物也，为守墓者盗伐，项气大伤。其年，父子三人皆病卒。”仅仅是祖坟上长的一棵百年石榴树，被守墓人盗伐，便惹下了家破人亡的惨剧。此事太蹊跷了，并不可信。

也有人因为过于贪图风水宝地，而坏了祖坟风水的。《子不语》（卷3）“介溪坟”条，严介溪为其妻欧阳氏卜葬，召门下风水客数十人，嘱曰：“吾富贵已极，尚何他望？只望诸君择地，生子孙能再如我者而甘心焉。”诸客唯唯。未一月，有客来云：“某山有穴，葬之，子孙贵寿，与公相埒。”介溪命群客视之。一客独曰：“若葬此，子孙虽贵，但气脉太迟，恐在六七世后耳。”俱以为然。介溪买成。开穴，中有古坟墓志，摩视之，即严氏之七世祖也。介溪大骇，急加封识。然自此严氏大衰，且籍没矣。此事严后裔名秉琏者所言。译为白话文是说，严介溪老婆死后，本想给她找一块风水宝地，以保子孙能像他一样大富大贵。便找来门下几十个风水先生，为他卜择宝地。有一个风水先生不到一个月就给他找了一块宝地，严介溪让大家去看看，一起参谋一下，大家都说这块地好，缺点是要过六七代后才能大发。严介溪相信此说，便买下了这块地。但在掘挖墓穴时发现了一块墓志，乃知是严家七世祖坟。严介溪大为吃惊，赶紧让人把土埋上。但为时已晚，地气外泄，严家从此败落了。

这种因为寻找风水宝地，把自家的祖坟挖开的，实属巧合，偶然之下，把风水也弄坏了。

中国古代传说，得道成仙的人死后身体会化作一阵轻烟直登仙界，称为羽化。祖坟冒青烟就是指祖上有人得道成仙，祖先成神仙了自然会保佑子孙走好运。所以祖坟冒青烟就是代指走好运的意思。这是一种风水说法，青烟既略带青色的气体，一种吉祥的气体，是一种大吉之兆，按照过去的说法能当官。好多人没有祖坟了，也就不准了。

余欣抛出问题：徽人何以能长久管理祖坟？这一现象是个案还是全国范围的？介绍西门汪氏的故事：汪氏曾存在‘五代之祭则有疏焉’的现象，成立的团拜会也未能常规划。随着宋代风水理论的兴盛，各个祖坟为追求风水，往往相距较远，加剧祭祖的困难。在1526年，汪氏族人汪显应开始寻找祖坟，并印刻家谱，借助‘书其兆域,伐石刻碑’的方式，山川、形势、兆域等被注刻谱尾，墓碑被竖立于坟前，祖坟的信息得到书写，从而可视化。

余欣展示出一张墓图，并点明该图是风水图，其字为产权信息。余欣认为：‘卷’其实是产权的排他性的表现。为了竞争，二重证祖法出现，人们使用文献和实物进行证祖。以范品墓地案为例，论证了明清祖先攀比的白热化：范珪与范振玉争抢的已不仅仅是范品这一祖先的归属，此时，谁占有祖墓，谁就拥有身份发放权，坟墓成为了活人竞争的场域。现象在明代徽州开始盛行，清代则在东南山区普遍化。

余欣提出观点：宗族更像是一种需要不停发动的运动。提醒：宋代谱系多为清代伪造，需要文风和文集辅助辨伪，越是地方性的人物做的谱系越可靠。

在河北省石家庄市中级人民法院调解室，一起因祖坟被挖引发的7户同宗村民集体诉讼案在法官高娜的调解下达成协议，李某一次性赔偿7位王老汉5座坟墓的修缮费用及精神损害赔偿共计6万元。损毁坟墓侵犯死者人格利益，法院判决侵权行为人赔礼道歉并赔偿精神损害抚慰金。祭奠权虽非法律明确规定的人格权类型，但应当属于其他人格利益范畴。对在私宅地下或祖坟里挖出的物品如能证明是其先人所有的物品，应该属于私人所有。对于祖坟中的陪随葬品可以请有关部门进行鉴定，看是否属于文物。

徽州乡村社会治理中，祖坟地管理文书如《道光二十三年二月余、俞二姓立议墨》涉及毗邻祖坟地管理，《光绪二十三年九月胡、金二姓立合墨》涉及合买风水地使用，《清同治七年三月黄、方、吴三姓立议合墨》涉及坟地买卖问题。

宋怡明对宗族观念与制度的研究涉及祖坟修缮实例，如郭氏兄弟兴建宗祠、修缮祖坟的行为。

人类学视角下，祖坟与墓碑的意义以鲍氏祖坟为例，说明墓碑作为祖先物质性象征的重要性。

在当代社会，祭祖活动呈现边缘化趋势，寻错祖坟现象日益常见。例如，2025年初春在河北省石家庄市，一起祖坟被挖案件经法院调解后解决，法官高娜提出加强农村公益性公墓建设以倡导文明丧葬。此外，祖坟风水矛盾也引发冲突，如江西修水县案例中民警通过耐心调解达成协议。