相续假是南朝成实师提出的三假理论之一，出自《成实论》假名相品，后被收录于《三藏法数》。该理论主张一切有为法前后相续而存在，如众生心识念念生灭，前念自灭后念自生，后念补续前念，因果看似连续却无实体。梁代光宅法云以“水渧补续假”比喻相续假，认为事物如滴水相续不断，但此观点因无法建立前后因果关系而遭其他成实论师反对。相续假与因成假、相待假并称南朝成实师的'三假'论题，在南北朝佛学思想史中具有重要地位。

相续假指有为法前后相续而存在，如心识刹那生灭、念念相续。根据《三藏法数》，若了达相续本无实体，即为假。光宅法云进一步以“水渧补续假”阐释：前念自灭，后念自生，前后虽相似相续，却无因果实体联系，如释迦佛前灭后弥勒佛续。

光宅法云的相续假主张在梁代引发争议。反对者认为，若前法自灭后法自生，则无法建立因果连续性。相续假是成实论假名相品中提出的三假之一，指有为法前后相续而存在，如众生心识念念相续，前念既灭，后念复生。

相续假与因成假、相待假共同构成南朝成实师的“三假”论题。日本东大寺《中论疏记》卷六末写本等新材料的发现，为重新解读三假提供了文献依据，其中'相续假'是成实论假名相品中提出的三假之一，指有为法前后相续而存在，如众生心识念念相续，前念既灭，后念复生。了达此相续本无实体，是名为假。一切诸法相续不断，亦复如是。