三假是佛教教义名数，指三种假施设理论体系，用以破除实有观念、阐释诸法无自性。

①《大般若经·三假名品》所说的“名假施设”、“受假施设”、“法假施设”之合称。据《大智度论》卷四一释，此“三假”梵名三种“波罗聂提”(Prajnapti)：“五众等法，是名法波罗聂提；五众因缘和合故名为众生，诸骨和合故名为头骨，如根茎枝叶和合故名为树，是名受波罗聂提；用是名字取二法相，说是二种，是为名字波罗聂提。”又据净影慧远《大乘义章》卷一释此“三假”谓：“言‘受假’者，总含多法，故名受，受假多法聚集而成，故曰‘受假’；言‘法假’者，自体名法，法体虚集，故云‘法假’；言‘名假’者，显法曰名，依法依想假以施设，故曰‘名假’。”据此，“名假”，谓名言即是假施设；“受假”，容受集合而成(复合物)，别无自性；“法假”，组成复合物之法体(特指色、受、想、行、识五众)，自性亦空。此三假之设立，在便于行者以“般若”智慧破诸法实有之观念，而令悟入诸法实相，所以是有次第的。《大智度论》卷一云：“行者先坏名字波罗聂提到受波罗聂提；次破受波罗聂提到法波罗聂提；破法波罗聂提到诸法实相中。”②《十八空论》所说的“分别假”、“依他假”、“如如假”(亦名“真实假”)之合称，以此说明“五阴”、“十二因缘”等之“三无性”。以“色”为例，“色有三种：一、分别色，亦有长短、大小、方圆等义，皆属分别假；以无别体故也。二、种类色，谓各有种类，如从因生果，以火生为因，生火家种类，种类既其相似，即是实法相生，属依他假；以其种类依因得成，非是自性之力也。三、如如假，若是分别假名一向无体，即是法空；若是依他假虽复有体，体非真实，依他而有，即有法空；此两空之体，即是真实，故名如如假……此三真实名真实假。假体即空，故名真实假；空即如如，真实之相亦不可得也”。据此，“三假”乃是三种不同的认识层次：“分别假”谓认识上有长短等分别之“色”为假；“种类假”指从因果道理上认识之“色”为假；“如如假”指理解上述认识之“色”，其性自空，此性空之认识虽然真实，但是建立在对上二假的否定上，故“真实”亦是假说。又此“三假”亦可简说：“分别所显，即分别假”；“有因果道理，即依他假；此两皆无所有，即真实假”。③法相宗所说的“聚集假”、“相续假”、“分位假”之合称。原出《成唯识论》卷八，对“三自性”中“依他起性之特性所作的分析：“依他起性有实有假：聚集、相续、分位性故，说为假有；心、心所、色从缘生故，说为实有；若无实法，假法亦无，假依实因而施设故。”据《述记》卷九本释，“假”有三种：一、“聚集假”，“如瓶、盆、有情等是聚集法，多法一时所集成故，能集成虽实，所成是假”。所谓“能集成”，即“色香味触”及“五蕴”等；“所集成”谓“瓶”、“有情”等。二、“相续假者”，“如过、未等世，唯有因果，是相续性，多法多时上立假法(有情)”。“有情”虽假，而“所依五蕴刹那灭者”，其体是实。故此“相续”，即指处于过、未、现三世流转中的“有情”。三、“分位假”，“如不相应行是分位性，故皆是假”。如过、未、现三世(不相应行法之一)，只是一法在三个时态的分位差别，三世本身并非实体，故名为“假”。依此原理，如一色上名有漏、可见、有对等，都是同一“色”法的“分位”，故亦属于“假”。