浮丘伯，生卒年不详，也作“浮丘公”。另作“包丘子”、“鲍丘”。齐国人，战国至汉初儒家学者。师从荀况学经，通《诗经》及《谷梁春秋》。曾向楚元王刘交、申培公、白生、穆生等人授业。

浮丘伯，是荀子的门生。汉高祖刘邦的弟弟刘交年少时曾与鲁县的穆生、白生、申公一起随浮丘伯学习《诗经》。到了秦始皇勒令焚书之后，众人才各自离去。

汉朝建立之后，刘邦拜访鲁县，浮丘伯带着弟子申公进入鲁县南宫拜见刘邦。

刘交受封楚王管理楚地时，任命昔日同窗穆生、白生、申公为中大夫。汉高后执政时期，浮丘伯人在长安，时任楚王的刘交派遣他的嗣子刘郢客与申公一起去完成学业。

浮丘伯在史料中也有着“包丘子”、“鲍丘”的别称，见如下考据：

浮丘伯又称作“包丘子”，有关于“包丘子”的记载见于西汉桓宽《盐铁论》，书中仅提及包丘子与李斯师出同门。《九经古义》考据称古时候“浮”字与“包”字相同，故地名“包来”在《左传》中也作“浮来”，“浮丘伯”作“包丘子”，因其古时读音相通。

包丘子也写作“鲍丘”，见陆贾《新语》：“鲍丘之德行，非不高于李斯、赵高也，然伏隐于嵩庐之下，而不录于世利口之臣害之也。”

在西汉的汉昭帝执政期间，霍光组织召开了盐铁会议，一方是“大夫”：以御史大夫桑弘羊为代表的政府官员；一方是“文学”：以六十余名贤良文学（即“贤良方正”）为代表的民间人士。双方就国家现行政策进行了一场大辩论。在《盐铁论》的其中一节辩论中，大夫和文学对李斯与包丘子的事例持截然不同的评价标准：

‌大夫方‌（桑弘羊等）以功利实效为评判依据，认为李斯位极人臣、功勋卓著，是成功的典范；而包丘子虽师出同门却穷困潦倒，其空谈仁义的行为缺乏实际价值。他们主张治国应注重现实功业。

‌文学方‌（贤良文学）则以道德操守为衡量标准，指出李斯虽权势显赫，却因贪恋权位终遭杀身之祸；包丘子虽生活清贫，但能安贫乐道、坚守志节，体现了更高的精神境界。他们强调治国应以德教为本。

‌核心分歧‌：双方的根本差异在于价值取向——大夫方推崇法家式的功利实效，文学方坚持儒家式的道德理想。

明朝张之象根据《盐铁论》中的包丘子叙事，未能将包丘子与浮丘伯关联，而是作为独立人物立传，并为其添枝加叶编撰了前代史料未载的事迹。张之象的《包丘子》一文被明朝郑贤辑录于《古今人物论》中，其故事译文如下：

包丘子是秦朝时期的人，不清楚他的具体姓氏，因为他隐居在包丘山下，所以被称为包丘子。早年，他曾经在赵国人荀卿（即荀子）门下学习，与上蔡人李斯是同门师兄弟。李斯自认为才能不如包丘子。包丘子家境贫困，用破瓮做窗户，住在茅草屋里，但他乐于坚守志向、磨砺节操，穿着粗布衣服还不完整，吃豆子都吃不饱，曾经靠编织蒿草来维持生计，不接受别人的馈赠。乡里的豪强有时诽谤他，他也不动声色。

李斯将要进入秦国时，回头对包丘子说：“我听说，抓住时机的人就会昌盛，错过时机的人就会遭殃。如今天下纷争，游说之士主持事务。你在这样的时代，却怀揣才能退隐，不寻求被世所用，对内无法供养自己，对外无法称名于世，最终只会老死在山沟荒野。人生在百年之内，就像白驹过隙一样短暂。为什么要这样自讨苦吃呢？”包丘子沉默不回应，继续弹琴，李斯犹豫地退下，脸上露出羞愧的表情。

不久，李斯西行进入秦国，侍奉秦始皇，建立了功名，名声日益显赫。李斯的长子李由担任三川郡守，其他儿子都娶了秦国的公主，女儿都嫁给了秦国的公子，尊贵宠幸，气势显赫，当时没有人能比得上。于是包丘子写信劝诫李斯说：“我听说事物忌讳太盛，鬼神会窥视高明之处。俗语说：‘迷惑的人知道回头，迷路就不远。如果不知足，就会失去所想要的。’您的地位崇高如伊尹、吕望，名声巨大如泰山，却不考察损益的时机，忽视持满的戒律，必定会有覆灭的灾祸。鹓雏不以低处栖息为耻，是知道远离危害；灵虬不以污泥为耻，是知道躲避祸患。希望您再三考虑。”李斯没有听从。

秦二世二年，果然因为郎中令赵高的诬陷，李斯被判处五刑，在长安市被腰斩。李斯出狱时，和他排行居中的儿子一起被押解，仰天叹息说：“我如果早点听从包丘子的话，不会到这个地步。”于是父子相对哭泣，被灭了三族。那之后几年，汉朝兴起。汉高祖即位后，素闻包丘子贤能，征召他做太子的老师，包丘子坚决推辞不接受，带着妻子儿女逃走，进入大涤山采药，直到寿终正寝。他所著的书叫《包丘子》，详细讲述了养生的事情。他有三个儿子，都继承了他的品行，成为大儒，也不愿意做官。

外史氏评论说：俗话说：“铃铛因为声音而自招毁坏，膏油因为明亮而自招燃烧。”因此没有显赫权势的人，也没有忧愁的烦恼。李斯从民间崛起，侍奉万乘之君，最终成就了帝业，不是不尊贵顺利，但他贪恋禄位宠爱，不知道改变策略，等到陷入大罪，才后悔没有听包丘子的话，不是已经晚了吗？包丘子隐居在简陋的居所中，超然于世外，如果在孔子门下，即使像季次、原宪那样的贤人，也不过如此。即使汉朝记录隐士节操的，首先提到商山四皓，但四皓晚年还为了汉太子屈就一次，而包丘子本性在山野，终身不返，这怎么能相提并论呢？我曾经观察古代逸民，大多没有记录在书中，我因此表彰他们。

郑贤点评：“包丘子是个奇士啊！若非张公（张之象）的记载，恐无人知晓其事迹。”

浮丘伯的形象在历史演变中，后来出现了与其他形象杂糅的情况。比如西汉刘向编撰的《列仙传》“王子乔”篇中曾出现一名道士“浮丘公”，其故事如下：

“王子乔，是周灵王的太子，名叫晋。他喜欢吹笙，能吹出凤凰鸣叫般的声音。他曾漫游于伊水和洛水之间。后来，道士浮丘公把他接引上了嵩高山。三十多年后，有人在山上寻访他，他托话给一个叫柏良的人说：‘告诉我家里人，七月七日在缑氏山山顶等我。’到了那天，他果然骑着白鹤停在山头，众人只能远远望着，无法接近。他举手向当时的人们告别，几天后才离去。后来人们就在缑氏山下和嵩高山头都为他修建了祠庙。”

上述故事中的浮丘公是接引王子乔修行的仙家人物，该人物浮丘公常与汉时经学家浮丘伯混淆，因此“浮丘伯”在后世也常被引用在诗文中，用以指代仙人或形容仙道之事。二者形象杂糅，在传播过程中逐渐将浮丘伯等同于浮丘公，其故事流传至今已经成为相关地区的地方文化。

又根据《隋书·经籍志》记载，浮丘公著有《浮丘公相鹤书》。故后世常有浮丘公与鹤的传说，又因浮丘公与浮丘伯形象混杂，也衍生出浮丘伯携鹤隐居的故事。

综上，浮丘伯之名，史上本有二人，一为春秋末期，周灵王太子晋的老师，传说中的神仙；一为战国至秦汉，荀子的学生。随着中华儒道融合的发展，倍受儒道两家推崇的浮丘伯合二为一，百岁成仙，自由往来于儒家与道门、世俗与仙班，既为儒家《诗》学之传经功臣，又为道家养鹤之逍遥神仙，亦为恭贺寿星之民俗吉语，更为历代诗文之讴歌对象。

《汉书·卷三十六·楚元王传第六》

《汉书·卷八十八·儒林传第五十八》

《盐铁论·卷四·毁学第十八》