曹髦（242年11月15日－260年6月2日），字彦士，沛国谯县（今安徽亳州市）人。曹魏第四位皇帝（254年—260年在位）。东海王曹霖之子。

曹髦是东海王曹霖的儿子。正始五年（244年），曹髦被封为郯县高贵乡公。

嘉平六年（254年），司马师废黜了皇帝曹芳，想要册立彭城王曹据为帝。但是，在郭太后要求下，司马师改立曹髦为帝。十月初五（254年11月2日），曹髦来到魏国的都城洛阳，文武百官在西掖门的南面跪拜曹髦。曹髦走下轿子，打算向百官回礼。司礼官说：“您不用向他们回礼。”曹髦说：“我也是臣子。”曹髦来到止车门之后，再度走下轿子。左右随从说：“依照旧例，您应该乘坐轿子进宫。”曹髦说：“我是被太后叫过来的，还不知道她要做什么呢。”曹髦走到太极东堂，拜见了郭太后。当天，曹髦在太极前殿正式登基为帝。在登基大典上，曹髦接过玉玺时，态度傲慢，走路时脚抬得很高。司马师听闻此事后，非常不高兴。

正元元年十月十九日（254年11月6日），朝廷评定在废立天子的过程中大臣们的功劳，并按功绩给予不同的奖赏。

正元二年（255年）正月，司马师病逝。曹髦想让他的弟弟司马昭镇守许昌，让傅嘏率军返回京城洛阳，但是，司马昭并未理睬曹髦。在傅嘏、钟会的建议下，司马昭直接率军返回了洛阳。二月初五（255年3月29日），曹髦被迫册封司马昭为大将军、侍中，都督中外诸军、录尚书事、剑履上殿。但司马昭表示推辞，不肯接受。

曹髦经常和司马望、王沈、裴秀、钟会在太极殿的东堂一起探讨文学。曹髦喊裴秀“儒林丈人”，喊王沈“文籍先生”。曹髦的性格很急躁，他每次召见某个大臣时，都会要求对方必须马上赶到。裴秀等人在宫里工作，所以能够及时赶到，但司马望是在宫外工作的，无法快速进宫。所以，曹髦赐给他一辆追锋车（古代的高速马车）和五名虎贲士兵。这样一来，每当宫里举办讲座时，司马望就能快速到场了。

正元三年二月初九（256年3月22日），曹髦与大臣们争论夏朝君主少康与汉高祖刘邦相比，哪一个更优秀。

一开始，曹髦与侍中荀顗，尚书崔赞、袁亮、钟毓，给事中中书令虞松等一起谈论礼典，说着说着，便开始争论历代帝王的优劣。曹髦非常推崇夏朝的君主少康，所以他问荀顗：“夏朝衰落后（后羿、寒浞曾经篡夺了夏朝王位，导致夏朝的统治中断了几十年），少康带领夏朝的遗老遗少们恢复了大禹时代的荣光；刘邦是农民出身，后来他率领一众豪杰消灭了秦朝、项羽，统一天下。既然少康、刘邦都是雄才大略的君主，他俩谁更厉害一点呢？”

荀顗等人回答道：“只有品德高尚、顺应天命的人，才有能力开创新朝代。况且，‘开创’和‘复兴’的难度是不同的。少康虽然厉害，但他也依靠了先辈的余荫，才当上中兴之君。把他和汉光武帝刘秀归为一类就行了。所以，刘邦比少康更优秀。”

曹髦说：“开国之君未必都是优秀的，继任者未必都是低劣的。虽然商汤、周武王姬发、刘邦都是受命于天的开国之君，但他们的品德、能力却相差很大。少康、殷高宗武丁都是十分出色的中兴之主，夏启、周成王姬诵在文治方面也很优秀。把这四个人跟刘邦一比，我只能看到这四个人的优点，而且我完全没看岀来他们哪里不如刘邦。只不过，他们四个与刘邦所处的时代不同，所以他们创造的功绩才会与刘邦有差距。少康在太康失国之后出生，他沦为诸侯王的下属，四处逃难。但少康后来依靠自己的德行、谋略灭掉了寒浞的儿子浇、豷，光复了夏朝。如果少康不是拥有极强的美德和仁义，他怎么会建立这么大的功勋呢？况且，刘邦也只不过是刚好搭上了秦朝土崩瓦解的顺风车，方才能凭借智谋成就一番事业罢了。而且，刘邦的很多行为也违背了圣贤的原则：他作为儿子，却多次让父亲处于危险之中；他作为君主，却囚禁了贤明的宰相；他作为父亲，却不能保护好自己的儿子；刘邦去世之后，汉朝差一点就灭亡了。如果刘邦和少康互换身份，刘邦很可能无法复兴夏朝。所以，少康比刘邦更厉害。你们是怎么看的？”

第二天，荀顗、袁亮等人说：“夏、商、周采用了分封制，所以，这三个朝代即使逐渐衰落了，也没有像秦朝一样直接土崩瓦解、一蹶不振。在夏商周时期，一个人若想要得到天下，他只能通过仁德来感化天下人，难以使用武力征服天下。到了战国时期，流行起了强国吞并弱国，各国纷纷抛弃道德底线，采用智谋和武力夺取天下。正因如此，秦朝衰败之后，刘邦选择了用武力夺取天下。少康依靠仁德取得天下，是仁者中的佼佼之辈；刘邦用武力夺取天下，是智者中的俊杰。仁和智不同，所以说，他俩其实是不同类型的帝王。《诗经》把殷中宗太戊、殷高宗武丁列入了《雅》，既然陛下都认为少康的功绩超过太戊、武丁了，所以他理应也该被列入《雅》。陛下说的对，少康比刘邦更优秀。”

崔赞、钟毓、虞松等人说：“少康虽然仁德，但他也依靠了大禹的余荫。虞国、有仍氏、夏朝的遗臣靡、间谍女艾都为少康提供了强有力的帮助。况且，寒浞向来阴险邪恶，不对百姓施行德政。寒浞的儿子浇、豷也没有亲信。少康之所以能够重建夏朝，是因为外在条件对他十分有利。刘邦原本只是一介布衣平民，但他最终却成就了帝王霸业。所以，论仁德，少康更出色；论功绩，刘邦更厉害；论原始资本，少康拥有的更多；论难度，刘邦更艰难。”

曹髦说：“你们说少康一开始就有人帮忙，刘邦是白手起家打天下，这话确实没毛病。但是，在夏商周时期依靠仁德建功立业非常艰难；在秦朝末年，凭借武力获得成功是非常容易的。况且，做人最高的境界是树立仁德，其次才是建立功绩。刘邦的功绩虽然很高，但他却不如少康仁德。仁德之人必有勇气，诛杀暴君也不免要使用武力。少康的勇武难道就一定比不上刘邦吗？只不过是因为夏朝的史料残缺不全，所以少康的功勋、美德才会找不到史料记载。伍子胥说少康恢复了夏朝原有的基业，继承圣贤的事业。如果少康不是一个兼具美德与才能的人，又怎么能做到这些？假如夏朝君主的坟墓、夏朝的书籍能够流传至今，假如少康的生平事迹被记载下来了，‘少康比刘邦更优秀’这个观点还会被人质疑吗？”大臣们同意了曹髦的看法。

虞松说：“少康的年代，距离现在已经很久远了。少康的史料记载也模糊不清，因此，从古至今，没有几个人谈到少康，他的品德与功绩就这样被埋没了。既然陛下非常欣赏少康，不如把您今天说的话记录下来，编成一篇文章，从而让少康的美名流传到后世。”曹髦说：“我的学识不够渊博，就算我的话有一些可取之处，也是碰巧说对了。这样恐怕会暴露我的无知，让后世的人笑话吧？”随后，钟会把曹髦和大臣们的讨论详细记录了下来。

正元三年四月初四（256年5月15日），曹髦赐给司马昭衮冕、赤舄。

正元三年四月十日（256年5月21日），曹髦在太学学习。在学习的过程中，曹髦向儒生们询问道：“古代圣人在神明的帮助下，抬头观察天象，低头观察地形，从而创造出了阴阳八卦。后世的圣人把八卦发展成六十四卦，又衍变出了数量繁多的爻。但是，夏朝管《易经》这本书叫《连山》、商朝叫它《归藏》、周朝叫它《周易》，同样是《易经》，为什么这本书在历朝历代的名称不一样呢？”

易博士淳于俊回答道：“在远古时代，伏羲氏根据燧皇之图而创造了八卦，神农又将八卦演变为六十四卦。此后，黄帝、尧、舜对八卦进行了一些改动。所以，《易经》的‘易’字，是变易的意思。夏朝把《易经》称为《连山》，是因为《易经》好似大山吞吐云气，连接天地；商朝把它称作《归藏》，意思是：天下万物莫不隐藏于《易经》中。”

曹髦继续询问：“如果伏羲氏根据燧皇之图创造了《易经》，为什么孔子没说过‘燧人氏去世之后，伏羲氏开始创作《易经》’这句话？”淳于俊无言以对。

曹髦问：“孔子为《易经》作传（《彖传》《象传》），郑玄为《易经》写注释，虽然他们俩是不同时代的圣贤之人，但他俩对《易经》经义的解释是相同的。现如今，孔子的《彖传》《象传》一般不与《易经》的正文放在一起，而是经常和郑玄写的注释放在一起读，这是什么原因？”淳于俊说：“把孔子写的传和郑玄写的注释放在一起读，大概是为了让学习《易经》的人更容易理解。”

曹髦问：“如果是为了方便人们理解《易经》，为什么孔子不把自己写的传与《易经》合并在一起呢？”淳于俊回答道：“孔子担心，把他自己写的传和《易经》放在一起，很容易被后世之人混淆成同一本书，所以孔子没那样做。所以，‘不胡乱合并’的谦虚之人才有资格被称为圣人。”

曹髦问：“既然‘不乱合并’的谦虚之人才能算圣人，为什么只有郑玄做不到谦虚？”淳于俊说：“远古时期的著作博大精深，而陛下您问的问题实在是太深奥了。所以我给您解释不了。”

曹髦问：“《易经·系辞》里说：‘黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。’但是，为什么更早以前的伏羲、神农时代的人没有衣裳呢？”淳于俊回答道：“三皇时代（伏羲、祝融、神农）的人口少，禽兽多，兽皮羽毛就已经足够人们穿了。到了黄帝时代，人口变多了，而禽兽的数量少了，人们只好发明了衣裳来穿。”

曹髦问：“在《易经》中，乾卦不仅代表天，还代表金、玉、老马。所以，天和这些细微之物是等价的吗？”淳于俊说：“圣人根据卦象，来预知未来。有时，卦象预示的是自己身边的事物。有时，卦象预示的是天地这样的宏大事物。”

听完儒生们给自己讲授《易经》，曹髦又让儒生们继续给自己讲《尚书》。曹髦问：“郑玄说：‘稽古同天，意思是尧的地位与上天相同。’王肃说：‘尧也是依照古代的治国之道来做事的。’他们俩谁的观点才是正确的？”

博士庾峻回答道：“这两位儒生的侧重点不同。所以，不能直接断定哪一个是正确的。不过呢，《尚书·洪范》说过：‘三人占，从二人之言。’既然贾逵、马融、王肃等人都认为‘尧是依照古代的治国之道来做事的’，如果按照《尚书·洪范》的逻辑，王肃的观点是正确的。”

曹髦问：“孔子说‘天是至高无上的，只有尧能效法上天’。尧最高尚的美德，就在于他效法上天。所以，依照古代的治国之道来做事，并不是尧的真正目的。虽然《尚书》开篇就讲述了圣人的美德，但这里却没有提到效法上天，反而讲的是依照古代的治国之道做事。所以这是《尚书》作者的个人偏好吗？”庾峻回答道：“臣只是把臣的老师以前讲授的内容说岀来而已。究竟是怎么回事，陛下您有自己的想法就好。”

随后，他们又谈起了四岳推荐鲧治理洪水的事情（四岳是尧的大臣，鲧是大禹的父亲）。曹髦问：“一个圣贤的君主，应当具备德才兼备、思虑周全、明察秋毫的优点。王肃说：‘尧不了解鲧，所以才会让他治理洪水。’如此说来，像尧这样的圣人也会出错吗？”庾峻回答道：“虽然圣人的能力远普通人可比，但圣人毕竟也有一定的局限性。所以禹说过：‘虽然哲学家善于识人，但对帝王来说，识人是困难的。’不过，尧最终还是改正了自己的失误，并将自己的帝位传给了舜，所以他不愧为圣人。”

曹髦说：“只有圣人才能做到善始善终。如果连一个良好的开端都没有，又怎么配称之为圣人？你认为尧最终换掉了鲧，改让禹治理洪水，他也算得上是知人者了。但经书上说：知人者，能够选拔贤能之人做官。既然尧让鲧这种人治理了九年的洪水，所以尧怎么配称得上圣人？（意思是曹髦认为尧识人不清）”

庾峻回答道：“臣认为，圣人也很难做到毫无瑕疵。所以，尧任用了四凶，周公重用了叛臣管叔、蔡叔，孔子难以理解自己的弟子宰予。”

曹髦说：“尧让鲧去治理洪水，九年都没有取得成效。这和孔子难以理解宰予是两码事。周公和管叔、蔡叔的故事，在《尚书》中就有记载。你作为博士，难道不是该对这三件事了解的很清楚吗？”庾峻回答道：“这些事连先贤都很难说清楚，臣孤陋寡闻，就更难以细究其中的是非了。”

接着，曹髦讨论起了《尚书》中“有鲧在下曰虞舜”这句话。曹髦问：“尧做首领的时候，天下洪水泛滥，朝廷里还有四凶祸乱朝政。人们急需一个贤明的大臣来拯救天下。当时，舜在社会上已经有了一定的影响力，世人也知道他是一个仁德的贤者，可他却长期得不到尧的重用，这是什么原因？”庾峻回答道：“尧让四岳向自己推荐贤者，想把自己的帝位禅让给贤者。四岳告诉尧，如果挑选了一个不够仁德的人，会辱没你的帝位。尧又让四岳举荐出身贫贱的贤士，于是，四岳就顺势向他举荐了舜。所以说：舜之所以会被四岳举荐为继任者，根本原因还是因为得到了尧的默许。尧这样做，是为了让天下人都对舜满意啊！（意思是尧通过“众人推举”的正规流程，让舜当上了继承人。而不是硬生生地把舜直接提拔上来）”

曹髦说：“尧听闻了舜的贤名，却不加以提拔。尧也不去重用忠臣，直到尧让四岳给自己推荐贫贱无名的贤士时，尧才重用了舜。看来，尧并不急着重用贤士来拯救百姓。”庾峻说：“依臣的愚见，无法回答您的问题。”

曹髦又让博士们给自己讲《礼记》。曹髦问：“《礼记》上说‘树立德行是最重要的，其次才是礼尚往来’。怎么才能做到建立德政、礼尚往来呢？”博士马照回答道：“树立德行，是指三皇五帝用自己的德行感化民众、治理天下；礼尚往来，是指尧、舜、禹用礼法治理天下。”曹髦又问：“各位远古君主对民众的教化水平不一样，这是他们自身的优劣造成的？还是时代不同造成的？”马照回答道：“当然是由他们各自所处的时代造成的。人类的发展有原始时期和文明时期，所以远古君主们的教化水平也自然有所不同了。”

正元三年六月初一（256年7月10日），魏国改年号为甘露。八月，册封司马昭为大都督，赐予他奏事不名的资格、假黄钺，册封司马孚为太傅。九月，册封高柔为太尉。十月，册封郑冲为司徒、卢毓为司空。

甘露四年（259年）正月，宁陵县的一口井里出现了两条黄龙。之前，顿丘县、冠军县、阳夏县的井里也出现了龙，大臣们都认为这是吉兆。但曹髦却不这么认为，他对大臣们说：“龙象征着君主。如今，龙既不在天上，也不在田野，却被迫屈居在一口井中，这可不是什么好兆头。”于是，曹髦写了一首《潜龙诗》自我讽喻，表示自己就像那条被困在井里的龙一样。司马昭看了曹髦写的《潜龙诗》之后，对曹髦非常厌恶。君臣之间的矛盾越发激化。

曹髦眼见自己的权力被司马昭削弱，他难以压抑心中的怒火。甘露五年五月初六（260年6月1日）夜晚，曹髦命令李昭在陵云台布署士兵。随后，曹髦又叫来了自己的心腹王沈、王经、王业，邀请他们一起去杀司马昭：“司马昭的野心，如今连路人都能看的清清楚楚。我绝不能让他废黜我。现在，我就要与你们几个一起去讨伐他！”王经劝阻道：“当年，鲁昭公无法容忍季孙氏擅权，所以他邀请了郈氏、臧氏一起讨伐季氏，但是，鲁昭公最终兵败而逃，被天下人嘲笑。如今司马家族掌权已久，这个局面也不是一天两天了。况且，宫中守卫空虚，兵力薄弱，陛下若是贸然行动，恐怕非但杀不了司马昭，还会把您自己搭进去！还请陛下谨慎行事。”曹髦从怀中掏出诏书扔在地上：“我意已决！就算是死又何妨。更何况，我也未必会死！”曹髦说完之后，便去面见郭太后了。

王沈、王业连忙跑去向司马昭告密。得知曹髦打算杀死自己，司马昭便提前做好了防备。

甘露五年五月初七（260年6月2日），曹髦得知自己想杀司马昭的计划已经被人泄露了，只好坐在马车上拔出剑，与宫中的几百名侍卫、随从大喊着向外冲。司马昭的弟弟司马伷在东止车门正好碰上了曹髦。曹髦的随从们大声呵斥司马伷，司马伷便撤退了。司马昭让自己的心腹贾充率领军队冲进宫里，在皇宫的南边与曹髦的侍卫们交战。后来，曹髦一边大喊“我要讨伐司马昭！谁乱动，我就要灭谁的九族！”，一边也举起了剑，想要亲自与贾充的手下交战。见皇帝本人都要与自己动手打架了，贾充的手下们不禁心生退让之意，纷纷停下战斗，谁也不肯上前与曹髦交手。

见此情形，太子舍人成济询问贾充：“情况紧急，我们该怎么做？”贾充厉声说道：“司马大人平时养着你们，就是为了让你们解决今天的事！你还有什么好问的！”于是，成济走上前去，一刀刺穿了曹髦（《晋书》记载：成济一刀刺穿了在马车里面的曹髦。《资治通鉴》记载：曹髦在马车下面断了气）。曹髦时年十九岁。

司马昭听到曹髦被杀的消息后，瘫坐在地上。司马孚趴在曹髦的腿上哭着说：“陛下的死，都是我的错！”

随后，司马昭召集大臣们开会。尚书左仆射陈泰没有过来，司马昭就让陈泰的舅舅荀顗去叫他过来。陈泰说：“世人都把我和舅舅相提并论，现在看来，舅舅还不如我。”陈泰家里的人都催促陈泰赶快进宫。陈泰见到司马昭后，大哭起来。司马昭询问陈泰：“玄伯（陈泰的字），你看这件事应该怎么处理？”陈泰说：“腰斩贾充，拿他的性命向天下谢罪。”司马昭思考了很久，继续说道：“你再想想别的办法。”陈泰说：“我只能想到这个办法。”最后，司马昭把此次事件的责任算给了成济，杀死了成济和他的兄长成倅。司马昭一开始打算灭掉成济、成倅的三族，但根据《晋书·卷三十九·列传第九》 记载，司马昭最后只杀掉了成倅兄弟俩，并没有杀他们的亲人。

甘露五年五月初八（260年6月3日），司马孚、司马昭、高柔、郑冲向郭太后上奏道：“已故的高贵乡公（曹髦）悖逆不道，自取灭亡。按照汉代霍光废黜刘贺的旧例，应该只用平民百姓的规格安葬高贵乡公。臣等身居高位，却不能制止动乱，不能遏制邪恶叛逆的行为，实在是深感恐惧。根据《春秋》记载：‘周襄王去郑国居住，没有侍奉母亲，所以他被废黜了’。高贵乡公肆意妄为，图谋不轨，危害国家，自取灭亡，被世人和神灵所唾弃。只用平民百姓的礼节来安葬他，确实是非常合适的。但是，太后您向来仁慈宽厚，臣等也实在不忍心，所以，可以对高贵乡公格外开恩，改用王爷的礼仪安葬他。”最终。郭太后采纳了他们的建议。

曹髦刚登基的时候，非常喜欢奢华的装饰品。司马师劝谏道：“陛下刚登基，应当对外推崇简朴的风气。”于是，曹髦听从了他的建议。随后，曹髦下诏，降低车马服饰的规格，减少后宫的用度，不再制造太过奢靡的工艺品。

正元元年十月初七（254年11月4日），曹髦派侍中到地方上巡视，了解当地风俗，慰问地方官员和民众，让他们调查有无官员失职的情况。

曹髦即位后，逐渐不满司马昭专权。甘露元年（256年），曹髦在大臣们面前极力夸赞“复兴夏朝”的少康，流露出了自己想复兴魏国的愿望。甘露四年（259年），曹髦写下《潜龙诗》，暗示自己目前的处境如同被困在井里的龙。甘露五年五月初六（260年6月1日），曹髦召集了自己的心腹王沈、王经、王业，邀请他们跟随自己前去诛杀司马昭，但王沈、王业转而将曹髦的计划泄露给司马昭。于是，司马昭命令贾充提前做好防备。次日，曹髦带领几百名奴仆、侍卫去杀司马昭，贾充率军入宫，与曹髦在皇宫的南面交战。最终，贾充的下属成济一剑刺死了曹髦。

孙盛《魏氏春秋》：公神明爽俊，德音宣朗。

钟会：才同陈思，武类太祖。

陈寿《三国志》：

①公性急。

②高贵公才慧夙成，好问尚辞，盖亦文帝之风流也；然轻躁忿肆，自蹈大祸。

石苞：非常人也，武帝更生也。

司马孚、司马昭、高柔、郑冲：

刘勰：

元子攸：宁与高贵乡公同日死，不与常道乡公同日生。

王勃《三国论》：高贵乡公名决有余，而深沈不足。其雄才大略，经纬远图，求之数君，并无取焉。

张彦远：曹髦之迹，独高魏代。

李冶《敬斋古今注》：凡为晋之忠臣者，皆魏之贼也。当髦之图昭之际，使王沈、业如经之不言，则髦必当得志，昭必先诛，魏祚必不倾。

胡三省《胡三省注资治通鉴》：

洪迈《容斋随笔》：君身之祸福，盖有刚决而得志，隐忍而危亡者，不可一概而论也。汉宣帝之诛霍禹，和帝之诛窦宪，桓宗之诛梁冀，魏孝庄之诛尔朱荣，刚决而得志者也。鲁昭公之讨季氏，齐简公之谋田常，高贵乡公之讨司马昭，晋元帝之征王敦，唐文宗之谋宦者，潞王之徒石敬瑭，汉隐帝之杀郭威，刚决而失者也。

张燧《千百年眼》：史称高贵才慧夙成，好问尚词，即其幸学与诸博士论难，信然。自古末世之君多文采，若隋炀、陈、唐二后主最隽，然不过华靡藻丽耳。至深于经术，莫如高贵。人主之学，与韦布异，不能不为之浩叹。

周寿昌《周氏四史校注》：

李慈铭《越缦堂读书记》：高贵乡公经术文章，咸有师法，留心政事，常以夏少康为念，真三代后不多见之令主。 其决计讨司马昭，亦不失为英雄。后人见其败死，谓之寡谋轻举，为鲁昭公之续。不知楚庄王之讨斗椒，叔孙昭子之讨竖牛，卫献公之讨宁喜，汉桓帝之讨梁冀；即同时若吴景帝之讨孙綝，后世若宋文帝之讨徐傅谢晦，周武帝之讨宇文护，皆冒险奋发，卒底于成。事机之会，间不容发，勇决速断，固除乱之首务矣。后世人君，狃于鲁昭高贵之事，因循容忍，以酿大祸者，不知凡几，可胜慨哉！高贵自言政使死何所惧，况不必死耶，二语慷慨激烈，千载下读之犹有生气。

何焯：概慕少康，则浇、豷有在矣。其亦机事不密之端乎？

钱大昕：少康之论，意常在司马氏也，聪明太露，终为权臣所忌，失艰贞自晦之义。能处此者，其后周武帝乎？

卢弼《三国志集解》：

蔡东藩：魏主髦卤莽从事，仿佛孙亮，亮且不能诛綝，髦亦安能诛昭？南关遇弑，莫非其自取耳。

曹髦喜欢写文章，所以大臣们经常向曹髦献上自己写的诗赋。然而，和逌写的东西违背了曹髦的心意，所以他遭到了曹髦的排斥。当时，羊祜保持着不偏不倚的态度，他既没有刻意亲近和逌，也没有故意疏远排斥他。

曹髦去杀司马昭之前，把计划告诉了自己的心腹王沈、王经、王业。结果，王沈、王业全都跑去向司马昭告密，只有王经一人保持了中立的态度。虽然王经并没有帮助曹髦攻打司马昭，还竭力阻止曹髦去杀司马昭，但他也没有向司马昭告密。曹髦死后，司马昭很不满意王经的中立态度，所以处死了他。

某天，贾充宴请朝廷官员，但庾纯却迟到了。贾充问他：“您平时做事，总是抢在别人前面，今天为什么落后了？”庾纯意有所指地回答道：“早上有个小买卖没处理完，所以才来晚了。”因为庾纯的祖先做过衙役，贾充的祖先曾做过市场管理员，所以他俩经常暗戳戳地嘲笑对方的祖先。贾充听了庾纯的话心里很不高兴。所以，庾纯给贾充敬酒时，贾充故意不立刻喝掉。庾纯醉曛曛地说：“长辈给你敬酒，你怎么敢不喝？”贾充回呛他道：“你一个不赡养父母的人，也好意思自称长辈？”庾纯闻言大怒，说：“贾充！天下动荡不安，都是因为你一个人！”贾充反驳道：“我辅佐了两代君主，平定了巴蜀地区，有什么罪？”庾纯问：“高贵乡公在哪里？”眼见这两个醉鬼越吵越凶，其他大臣纷纷起身告辞。最终，这场宴会不欢而散。贾充的手下们想当场拿下庾纯，在羊琇、王济的保护下，庾纯才勉强脱身。贾充怒气未平，向朝廷申请辞职来表达自己的不满。

庾纯酒醒之后，被吓出一身冷汗，赶紧向朝廷交出了河南尹和关内侯的官印，还主动弹劾自己“酒后失言”“没有赡养父母”，请求朝廷严厉处罚自己。晋武帝司马炎与大臣们商议后，认为庾纯对上级无礼、口出狂言的罪名属实，所以罢黜了他的官职。但庾纯的父母正在由他的兄弟妥善赡养，所以司马炎没有对他进一步处罚。后来，在史庞札等人的劝说下，司马炎又将庾纯册封为国子祭酒、散骑常侍。

吴国末代皇帝孙皓是一个暴君，他残暴不仁，沉湎酒色，骄奢淫逸。天纪四年（280年），吴国灭亡后，孙皓被晋朝俘虏。某天，贾充与孙皓聊天的时候，对他说：“听说你以前很喜欢挖别人的眼睛，还喜欢剥掉别人的脸皮？”孙皓被贾充戳中痛处，于是回呛他道：“现在，我认为弑君的人和不忠的人也应该遭受这种酷刑。”后来，司马炎与王济下棋的时候，孙皓坐在一旁围观。王济问孙皓：“你为什么喜欢剥别人的脸皮啊？”当时，王济的坐姿不端正，他把脚伸到了棋局的下面。孙皓就回答道：“你作为一个大臣，却在君主面前失礼了。所以你也应该遭受这种酷刑。”

晋明帝司马绍在位期间，某天，王导、温峤一起拜见司马绍。司马绍问温峤：“先皇们能够统一天下的原因是什么？”王导说：“温峤还年轻，请让臣为陛下讲述。”随后，王导讲了司马懿诛灭有名望的家族、栽培自己的人，以及司马昭晚年杀死曹髦的事。司马绍听后，掩面伏坐在床上，说：“如果像您说的那样，晋朝天下又怎能长久呢？”

（表格参考资料）

网络上经常有“成济在大街上当众杀死曹髦”的说法。然而，根据史书记载，曹髦还没来得及冲出皇宫，就在皇宫的南边与贾充、成济等人相遇（《资治通鉴·卷七十七》：中护军贾充自外入，逆与帝战于南阙下。《汉晋春秋·卷二》：中护军贾充又逆髦，战于南阙下。），然后就被成济杀死了。所以，成济在大街上公然杀死曹髦的谣言是假的，百姓并没有看到成济弑君的场面。

根据《隋书》记载，曹髦有《高贵乡公集》四卷、《春秋左氏传音》三卷。不过，才到了隋朝时期，这两本书就已经彻底失传了。根据《旧唐书·经籍志》记载，《魏高贵乡公集》有两卷。不过，这本书现在已然失传了。

曹髦的诗作，流传后世的仅有两首残诗。

（表格参考资料）

宋朝人严羽认为，曹髦是九言诗的创始人，不过，曹髦并没有流传至今的九言诗。根据《汉晋春秋》记载，曹髦曾创作《潜龙诗》，但此诗也没能流传至今。

清朝人严可均《全三国文》中收录了曹髦时期朝廷下达的21篇诏书，以及曹髦写的三篇短文《伤魂赋》《颜子论》《自叙始生祯祥》。

根据唐朝人张彦远所述，曹髦的画有《祖二疏图》《盗跖图》《黄河流势》《新丰放鸡犬图》《於陵子》《黔娄夫妻图》。李嗣真在《续画品录》中，将曹髦的画评为中品。

陈寿《三国志》卷4《魏书四·三少帝纪第四》

司马光《资治通鉴》卷76～77

与曹髦相关的小说有《三国演义》《后汉演义》，其中，《三国演义》中提到了“曹髦写潜龙诗”“曹髦欲率领奴仆攻打司马昭，反被成济弑杀”等历史事件。