晒大佛是
藏传佛教寺院举行的传统法事活动，流行于
西藏自治区、
内蒙古自治区、
甘肃、
青海、
四川等地。各地活动时间不一，甘肃
拉卜楞寺在每年正月“毛兰姆”祈愿法会的正月十三日举行，称“亮佛”；青海
塔尔寺则于农历四月、六月举办。
正月“毛兰姆”祈愿法会是
拉卜楞寺第二世嘉木样季麦旺吾时仿效拉萨祈愿法会而兴办的，从正月初三晚开始，到十七日止，其间举行多项法事活动。“晒大佛”在正月十三日，也称“亮佛”。拉卜楞寺晒佛为
释迦牟尼佛、
弥勒佛、宗喀巴，佛像宽12丈，长30丈，将要晒的佛抬到河南蒙旗亲王府前南山麓，举行晒佛仪式，沿途诵经，虔诚庄重。当佛像在晒佛台展开后，僧人信徒均念淋浴经，颂赞佛陀功德。整个晒佛活动场面宏大，给人一种震撼心灵的力量。
扎什伦布寺等寺院晒佛对象包括燃灯古佛（过去佛）、释迦牟尼佛（现在佛）及强巴佛（未来佛，即
弥勒佛）。
晒大佛活动起源于11世纪的宗教传统，展佛仪式源自
雪顿节的宗教活动。
哲蚌寺作为藏传佛教格鲁派最大寺院，自1416年建寺起便开始举行晒大佛仪式。不同寺院的晒佛日期均对应佛教重要纪念日，如
释迦牟尼诞生、成道、涅槃以及
宗喀巴诞辰等。
大佛是大型的
唐卡，是每个寺庙的镇寺之宝。唐卡有多种形式，但都会用到很多天然的颜料像绿松石，珊瑚，金子等等，如
大召寺使用金粉等天然矿物颜料绘制。这些可以是画在纸上，布上，丝绸，羊毛织物上。可以使颜色常年如新，不褪色。现在有些几百年历史的唐卡，颜色还是非常的漂亮。画是一种，但还有些唐卡，是织出来的，
哲蚌寺、
色拉寺的大佛都是织出来的，
塔尔寺则采用
堆绣工艺制作佛像，每次法会展晒一种。如哲蚌寺的强巴佛唐卡高60米、宽40米，采用缎制工艺，塔尔寺的堆绣佛像长十余丈、宽六七丈。还是用天然颜料染出或做出不同颜色的丝，然后再织出相应的画面。以前老听说晒大佛是不仅是一件神圣也是一件很神奇的事。不管哪天刮风下雨，只要佛一晒出来马上雨过天晴。更有这样一个传说，当佛展开到佛的额头时，第一缕阳光会照到佛的额头上。
那天早上七点起床，外面的天是黑黑的，看不见近处的房子。我去看了
色拉寺的晒大佛。约九点左右，只听鼓乐声声，喇嘛们吹着长号，敲着法鼓，马驮法器宝物，一条长龙般的队伍朝莲花山坡走来。这条队伍肩扛着长约八九丈的佛像卷，许多普通百姓也不时参加到队伍中，争着扛佛像。众人将佛像长卷扛上坡顶一字摆开，坡下喇嘛高声诵经，颂佛功德，祝佛永世。然后将佛像向下展开。只见整幅佛像长达十多丈，宽约七八丈，缀连在大布上的巨幅佛像
堆绣，色彩鲜丽，形象逼真。从下看俨然是佛陀再世，于是善男信女们匍匐在地，口念祈词，连连磕头。有许多人爬上半坡，从佛像下面争先恐后向山顶爬，据说这样佛会赐给幸福，避灾祛病。一时间只见大佛像在飘动，似有神灵操作。佛像四周满是礼佛观景的僧俗，个个神情肃穆，不苟言笑。
随着覆盖在佛像上的黄色丝绸缓缓拉开，一副巨大的彩绣佛像出现在
拉卜楞寺前的晒佛台上。在台下等候的藏族民众对佛像进行跪拜，并将手中的哈达投向佛像，表达敬意。
晒佛活动以纪念
释迦牟尼诞生、成道、涅槃及
宗喀巴诞辰为核心宗教仪轨，通过僧俗共同参与的朝拜仪式实现信仰实践，同时借助定期展开佛像达到防霉变、防虫蛀的物质文化遗产保护功能。活动融合
跳神、
藏戏等非物质文化遗产元素，僧人在展佛后通过宗教舞蹈和藏戏表演丰富仪式的文化表达形式。数十万信众在展佛时聚集寺院顶礼膜拜，通过集体仪式强化宗教身份认同，形成跨地域的信仰共同体。展佛时辰严格遵循藏族天文历算体系，第一缕曙光照射大地时刻被认定为佛像展开的最佳时机，太阳方位与仪式时间的精准对应体现了传统天文智慧的应用。
青海晒大佛，每年农历四、六月在青海
藏传佛教黄教圣地
塔尔寺举行。塔尔寺每次法会晒佛时会轮换展示四种巨型
堆绣佛像（
狮子吼、
释迦牟尼、
宗喀巴、金刚萨捶），每幅长十余丈宽六七丈。“晒大佛”即请出放置一年的巨大佛像在露天展示，一方面从保护的角度，防霉变和虫咬，更重要的是纪念释迦牟尼诞生、成道、涅槃和弥勒出世及宗喀巴诞生、涅槃；通过晒佛让信徒们瞻仰佛像，沐浴佛恩。佛像实际是一种特制的大唐卡，它是一种卷轴画中极其稀少的珍品，采用绸缎堆绣工艺制作，以有色绸缎剪裁堆贴成型，局部辅以刺绣和绘画技法，做工精致、色泽鲜艳。
晒佛之日，当东方第一缕曙光照射到大地之时即为佛像展开的最佳时辰，由寺院
喇嘛将大佛卷拢后扛出，并由
仪仗队吹着号角在大佛前面开道。届时便有无数群众自发地加入扛佛的队伍中祈求平安。在寺院东侧的莲花山坡展开，佛像长度（长十余丈宽六七丈）从山顶一直展到山腰，气势壮观，僧众于像前演奏法乐，诵经祈祷，游客和当地群众蜂拥而来，更有信徒顶礼膜拜，争献布施。“晒大佛”也达到了最高潮。展佛结束后，寺院会在广场举行跳神仪式，僧人头戴宗教面具表演宗教舞蹈，同时伴随
藏戏演出和诵经祈福活动。